阅读朱自清的《绿》，回答后面的题目。绿朱自清 我第二次到仙岩的时候，我惊诧于梅雨潭的绿了。 梅雨潭是一个瀑布潭。仙岩有三个瀑布，梅雨瀑最低。走到山边，便听见
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| 阅读朱自清的《绿》，回答后面的题目。 |
绿
朱自清 |
我第二次到仙岩的时候，我惊诧于梅雨潭的绿了。
梅雨潭是一个瀑布潭。仙岩有三个瀑布，梅雨瀑最低。走到山边，便听见花花花花的声音；抬起头，镶在两条湿湿的黑边儿里的，一带白而发亮的水便呈现于眼前了。我们先到梅雨亭。梅雨亭正对着那条瀑布；坐在亭边，不必仰头，便可见它的全体了。亭下深深的便是梅雨潭。这个亭踞在突出的一角的岩石上，上下都空空儿的；仿佛一只苍鹰展着翼翅浮在天宇中一般。三面都是山，像半个环儿拥着；人如在井底了。这是一个秋季的薄阴的天气。微微的云在我们顶上流着；岩面与草丛都从润湿中透出几分油油的绿意。而瀑布也似乎分外的响了。那瀑布从上面冲下，仿佛已被扯成大小的几绺；不复是一幅整齐而平滑的布。岩上有许多棱角；瀑流经过时，作急剧的撞击，便飞花碎玉般乱溅着了。那溅着的水花，晶莹而多芒；远望去，像一朵朵小小的白梅，微雨似的纷纷落着。据说，这就是梅雨潭之所以得名了。但我觉得像杨花，格外确切些。轻风起来时，点点随风飘散，那更是杨花了。——这时偶然有几点送入我们温暖的怀里，便倏的钻了进去，再也寻它不着。
梅雨潭闪闪的绿色招引着我们；我们开始追捉她那离合的神光了。揪着草，攀着乱石，小心探身下去，又鞠躬过了一个石穹门，便到了汪汪一碧的潭边了。瀑布在襟袖之间；但我的心中已没有瀑布了。我的心随潭水的绿而摇荡。那醉人的绿呀！仿佛一张极大的荷叶铺着，满是奇异的绿呀。我想张开两臂抱住她；但这是怎样一个妄想呀。——站在水边，望到那面，居然觉着有些远呢！这平铺着、厚积着的绿，着实可爱。她松松的皱缬着，像少妇拖着的裙幅；她轻轻的摆弄着，像跳动的初恋的处女的心；她滑滑的明亮着，像涂了“明油”一般，有鸡蛋清那样软，那样嫩；她又不杂些儿尘滓，宛然一块温润的碧玉，只清清的一色——但你却看不透她！我曾见过北京什刹海拂地的绿杨，脱不了鹅黄的底子，似乎太淡了。我又曾见过杭州虎跑寺近旁高峻而深密的“绿壁”，丛叠着无穷的碧草与绿叶的，那又似乎太浓了。其余呢，西湖的波太明了，秦淮河的又太暗了。可爱的，我将什么来比拟你呢？我怎么比拟得出呢？大约潭是很深的，故能蕴蓄着这样奇异的绿；仿佛蔚蓝的天融了一块在里面似的，这才这般的鲜润呀。——那醉人的绿呀！我若能裁你以为带，我将赠给那轻盈的舞女；她必能临风飘举了。我若能挹你以为眼，我将赠给那善歌的盲妹；她必明眸善睐了。我舍不得你；我怎舍得你呢？我用手拍着你，抚摩着你，如同一个十二三岁的小姑娘。我又掬你入口，便是吻着她了。我送你一个名字，我从此叫你“女儿绿”，好么？
我第二次到仙岩的时候，我不禁惊诧于梅雨潭的绿了。
（1）课文和上文作者对“绿”的感情都是________________________。你是从文中哪些语句看出来的？请在文中用横线画出。
（2）课文和上文对“绿”描绘得如此生动形象，都采用了__________________的修辞手法。请各选一例并简析。
_________________________________________________________
（3）两文的作者对“绿”的感情是一致的，但却采取了不同的做法。他们分别是怎样做的？你认为应怎样做？为什么？
_________________________________________________________ |
答案
（1）喜爱上文句：我舍不得你；我怎舍得你呢？课文句：“叫它伸长到我的书案上，让绿色和我更接近，更亲密。”
（2）比喻示例：“如同一个十二三岁的小姑娘”，把绿比喻成一个小姑娘，赋予绿以生命。“我囚住这绿色如同幽囚一只小鸟”，写出了绿的可怜。
（3）上文是爱绿而保护绿，课文是爱绿而损害绿。以我之见，当然应该采取保护绿的态度，因为“绿”是生命与自由的象征，当然课文作者的“囚绿”之举，则是另有用意，旨在予“绿囚”以特别的象征意义，不可简单以“损害绿”厚非之。（言之有理即可） |
举一反三
阅读下面的文字，完成后面的问题。
①忽然有一种自私的念头触动了我。我从破碎的窗口伸出手去，把两枝浆液丰富的柔条牵进我的屋子里来，叫它伸长到我的书案上，让绿色和我更接近，更亲密。我拿绿色来装饰我这简陋的房间，装饰我过于抑郁的心情。我要借绿色来比喻葱茏的爱和幸福，我要借绿色来比喻猗郁的年华。我囚住这绿色如同幽囚一只小鸟，要它为我作无声的歌唱。
②绿的枝条悬垂在我的案前了，它依旧伸长，依旧攀缘，依旧舒放，并且比在外边长得更快。我好像发现了一种“生的欢喜”，超过了任何种的喜悦。从前我有个时候，住在乡间的一所草屋里，地面是新铺的泥土，未除净的草根在我的床下茁出嫩绿的芽苗，蕈茵在地角上生长，我不忍加以剪除。后来一个友人一边说一边笑，替我拔去这些野草，我心里还引为可惜，倒怪他多事似的。
③可是每天在早晨，我起来观看这被幽囚的“绿友”时，它的尖端总朝着窗外的方向。甚至于一枚细叶，一茎卷须，都朝原来的方向。植物是多固执啊！它不了解我对它的爱抚，我对它的善意。我为了这永远向着阳光生长的植物不快，因为它损害了我的自尊心。可是我囚系住它，仍旧让柔弱的枝叶垂在我的案前。
④它渐渐失去了青苍的颜色，变成柔绿，变成嫩黄，枝条变成细瘦，变成娇弱，好像病了的孩子。我渐渐不能原谅我自己的过失．把天空底下的植物移锁到暗黑的室内；我渐渐为这病损的枝叶可怜，虽则我恼怒它的固执，无亲热，我仍旧不放走它。魔念在我心中生长了。
1．文中加点的“自私的念头”指的是什么？为什么说是自私的？
_______________________________________________
2．怎样理解画线语句的含意？这句话在文中有什么作用？
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3．节选部分第②段中写“我”原来在乡下居住时对床下嫩芽的爱护，似乎与上下文都不衔接。这段文字能不能删除？说说你的理解。
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4．绿枝条日见憔损，“我”却不愿意开释它，如何理解这种“魔念”？
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| 阅读下面的文字，完成问题。 |
绿
李广田 |
我独处在我的楼上。
我的楼上？——我可曾真正有过一座楼吗？连我自己也不敢断言。因为我自己是时常觉得独处楼上的。西北有高楼，上与浮云齐，这个我很爱，这也就是我的楼上了。
我独处在我的楼上，我不知道我做些什么，而我的事业仿佛就是在那里制造憨厚的寂寞。我的楼上非常空落，没有陈设，没有壁饰，寂静，昏暗，仿佛时间从来不打这儿经过，我好像无声地自语道：“我的楼吗？这简直是我的灵魂的寝室啊！我独处在楼上，而我的楼却又住在我的心里。”而且，我又不知道楼外是什么世界，如登山人遇到了绝崖，绝崖的背面是什么呢？绝崖登不得，于是感到了无可奈何的惆怅。
我在无可奈何中移动着我的双手。我无意间，完全是无意地以两手触动到我的窗子了（我简直不知道有这个窗子的存在），乃如深闺中的少年妇人，于无聊时顺手打开一个妆匣，顷刻间，在清光中照见她眉宇的青春之凋亡了。而我呢，我一不小心触动了这个机关，我的窗子于无声中豁然开朗，如梦中人忽然睁大了眼睛，独立在梦境的边缘。
我独倚在我的窗畔。
我的窗前是一片深绿，从辽阔的望不清的天边，一直绿到我楼外的窗前。天边吗？还是海边呢？绿的海连着绿的天际，正如芳草连天碧。海上平静，并无一点波浪，我的思想就凝结在那绿水上。我凝视，我沉思，我无所沉思地沉思着。忽然，我若有所失了，我的损失将永世莫赎，我后悔我不该发那么一声叹息，我的一声叹息吹皱了我的绿海，绿海上起着层层的涟漪，刹那间，我竟分辨不出海上的萍、藻，海上的芰荷，海上的芦与获，这是海吗？这不是我的小池塘吗？也不知是暮春还是初秋，只是一望无边的绿，绿色的风在绿色的海上游走，迈动着沉重的脚步。风从萍末吹入了我的窗户，我觉得寒冷，我有深绿色的悲哀，是那么广漠而又那么沉郁。我一个人占有这个忧愁的世界，然而我是多么爱惜我这个世界呀！
我有一个喷泉深藏胸中。这时，我的喷泉开始喷涌了，等泉水涌到我的眼帘时，我的楼便倾颓于一刹那间。（本文作于20世纪30年代）
1．下列对这篇散文的鉴赏，正确的两项是（ ）
A．高楼在中国的文化传统中常常寓意着苍凉与寂寞，本文写高楼很有这种文化意蕴，一是直接引用古诗，二是会令人联想到“高处多悲风”或“独上高楼，望断天涯路”等意境。
B．绿色是一种冷色调，本文对它进行多角度描写，既用比喻又用比拟，联想丰富，情思绵绵，写得美丽而又令人赏心悦目。
C．第四段用深闺少妇开妆匣的比喻，是为了告诉读者，“我”也有类似于少妇的那种感觉——太突然，太失落了。
D．本文的语言生动而又含蓄，描写时显得奇丽而又传神，抒情时语意无穷，很耐人寻味。
E．散文贵在形散而神不散，这神，便是它的主旨和中心。能体现本文中心的句子是：我独处在我的楼上，我不知道我做些什么，而我的事业仿佛就是在那里制造憨厚的寂寞。
2．作者在第四段中为什么说“我的窗子于无声中豁然开朗”？请说出两点理由。
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3．开头写“我独处在我的楼上”，但结尾为什么会“楼便倾颓于一刹那间”呢？
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| 阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。 |
我与地坛①（节选）
史铁生 |
要是有些事我没说，地坛，你别以为是我忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。比如说邮票，有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏。
如今我摇着车在这园子里慢慢走，常常有一种感觉，觉得我一个人跑出来已经玩得太久了。有一天我整理我的旧相册，看见一张十几年前我在这园子里照的照片——那个年轻人坐在轮椅上，背后是一棵老柏树，再远处就是那座古祭坛。我便到园子里去找那棵树。我按着照片上的背景找很快就找到了它，按着照片上它枝***形状找，肯定那就是它。但是它已经死了，而且在它身上缠绕着一条碗口粗的藤萝。有一天我在这园子里碰见一个老太太，她说：“哟，你还在这儿哪？”她问我：“你母亲还好吗？”“您是谁？”“你不记得我，我可记得你。有一回你母亲来这儿找你，她问我您看没看见一个摇轮椅的孩子？……”我忽然觉得，我一个人跑到这世界上来玩真是玩得太久了。有一天夜晚，我独自坐在祭坛边的路灯下看书，忽然从那漆黑的祭坛里传出一阵阵唢呐声；四周都是参天古树，方形祭坛占地几百平米空旷坦荡独对苍天，我看不见那个吹唢呐的人，惟唢呐声在星光寥寥的夜空里低吟高唱，时而悲怆时而欢快，时而缠绵时而苍凉，或许这几个词都不足以形容它，我清清醒醒地听出它响在过去，响在现在，响在未来，回旋飘转亘古不散。
必有一天，我会听见喊我回去。
那时您可以想象一个孩子，他玩累了可他还没玩够呢，心里好些新奇的念头甚至等不及到明天。也可以想象是一个老人，无可置疑地走向他的安息地，走得任劳任怨。还可以想象一对热恋中的情人，互相一次次说“我一刻也不想离开你”，又互相一次次说“时间已经不早了”，时间不早了可我一刻也不想离开你，一刻也不想离开你可时间毕竟是不早了。
我说不好我想不想回去。我说不好是想还是不想，还是无所谓。我说不好我是像那个孩子，还是像那个老人，还是像一个热恋中的情人。很可能是这样：我同时是他们三个。我来的时候是个孩子，他有那么多孩子气的念头所以才哭着喊着闹着要来，他一来一见到这个世界便立刻成了不要命的情人，而对一个情人来说，不管多么漫长的时光也是稍纵即逝，那时他便明白，每一步每一步，其实一步步都是走在回去的路上。当牵牛花初开的时节，葬礼的号角就已吹响。
但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝晖之时。那一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具。
当然，那不是我。
但是，那不是我吗？
宇宙以其不息的***将一个歌舞炼为永恒。这***有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。
[注]①《我与地坛》是史铁生的散文名篇，文章描述了“我”瘫痪以后的心路历程，包括对生命的感悟，对母亲的追怀，对地坛中人事景物的深沉思考等。全文共七个部分，这里选的是第七部分，略有删改。
（1）文章第二段从哪三个方面表现“觉得我一个人跑出来已经玩得太久了”？请简要说明。
①_____________________________________________________
②_____________________________________________________
③_____________________________________________________
（2）文章四、五两段中，“孩子”“老人”“热恋中的情人”分别体现了什么样的人生态度？
①孩子：_______________________________________________
②老人：_______________________________________________
③热恋中的情人：_______________________________________
（3）从语言表达的角度赏析下面的句子。
他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝晖之时。
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（4）综观全文，作者对生命的感悟是什么？请简要概括。
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| 阅读下面的文字，完成问题。 |
诗人的夜晚和佞人的白天
——汤阴随想
徐虹 |
在见到他的塑像之前，我们早已知道他的事——几千年以前的一个夜晚，也许有一点冷风，冷风里夹杂着秋天的冻雨，风里也有风尘仆仆的长途旅行者的气息。他们从前线应召回朝，中途歇息，父与子下马离镫的一瞬，马忽然没来由地嘶鸣起来，鼓起的眼泡和张大的鼻孔都呈现惊愕的表情！他们在私底下嗅到了一股不祥的气味。
随行的那十几名军士背上的兵器在月光下冒着寒光。他们的命都掌握在他的手里，当然也有他自己的命。“三十功名尘与土，八千里路云和月。”几千年之后，人们站在他的墓前，试图理解他的灵魂、性情、信仰和抉择，是怎样经过了几百几千回的博弈和锻炼，才在十二次召回的阴险通知后，在最后的一刻，驱使他踏上赴死之路？
他的军队黑压压的一片。那些旌旗和兵器没有了统帅的命令，都显得有些垂头丧气。他们才是他的亲人和家园啊，他在他们中间才可以驰骋和欢悦啊。像树在森林里，像水在山泉里。脱离开他们，他的生命的蛋壳就显得薄和脆，会被一些陌生人蹂躏和糟蹋。那些人会充分利用朝廷的规则折磨他，使他难受。那些他所终生努力的事业，在君主看来，不单是无关要紧的尘土和风月，更是插在他们肉里的利刃。他是一军之帅，他难道真的不明白这一点？
“仰天长啸，壮怀激烈……空悲切。”也许在他少年的记忆中，有一种记忆被命名为忠诚——为了一个国家的荣誉，也为一个人。多少年了，国家是以那个被称为帝王的人为图腾和象征的。于是忠诚就成了一个人对另一个人的信服和听任，才华、情感、韬略都不重要，命令和规则是空前的。秩序，是这里唯一的语言，它将人的血脉一切两断。而小人们恰恰利用了这一点。
他抉择的最后时刻，如果他的母亲还在，会劝阻他，还是鼓励他？
事情紧张起来。在汤阴岳王庙的草地上，风那么好，阳光那么妥善，墙壁粗糙，石凳安闲。人们不愿意想象他被折磨时的惨烈，也不能体会他当时心情的恶劣。游人们激烈地讨论着衣冠冢的存放省份问题，遗址的修缮问题，空气的湿度问题等等。那些辽远的话题与他的心事无关。冤屈就是一个人虽然没有被堵上嘴，但是语言全无用处。他和他的儿子都曾经是烈兽，是猛虎，像鹰一样呼啸，像浪一样席卷和奔腾，像狼群中的头狼，威武无比，一呼百应。怎么就瞬间被剪了羽翅，屈就在一间茅草屋里。他们虽然靠信念和意志硬挺着，但是身体和精神的双重折磨使他们痛苦得咬碎了牙齿，唇边的血殷红了垂下的乱发。
他们此刻不能***人。在疆场上，手起刀落，血花飞溅，曾经使他们何等快意。而现在，英雄们处于他们完全陌生的阴霾里，那是他们的不擅长——能够感觉到阴谋家们的暗中推手却看不见他们，需要对君心反复地揣摩和期待，而面对“莫须有”的罪名，认与不认都是错误。进退两难，举目四野，四边全是黑暗。
悲剧是选择决定的，选择是意识决定的，意识是命运决定的，命运是性格决定的。性格是什么决定的？是历史么，是少年时代母亲的话语么？
我不能够看见那些猛虎被人圈养在动物园里的惨景，也不能看见孩子被父亲痛打而无力还手的眼神。我不能够看见那些无辜的难过和没来由的伤痕。文明，应该就是以规则维护生命的权利、生存的权利、尊严的权利，就是对恶的限制和对善的哄护。
这一座叫做汤阴的城，存留着一个英雄的遗迹，流传着他的故事。许多人看他念他思考他钦佩他，许多人忘记他，回到自己生活的洪流和漩涡中去。如果关于他的传说，能在人们抉择善恶的时候演化为一个砝码，影响了今天，增加一些厚道和良善，减少一些奸佞和阴谋，他也不枉一死，人也不枉一悲。审美只有在发挥作用之后才显示出力量。
当我们离开，这座城市在火车的呼啸声中越来越远的时候，黄昏渐冷，请珍重加衣。
1．作者为什么将标题取名为“诗人的夜晚和佞人的白天”，请结合全文分析。
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2．结合全文，完成下列两题：
（1）画线句子的景物描写有什么作用？
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（2）文中为什么说“面对‘莫须有’的罪名，认与不认都是错误”？
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3．简要分析本文在材料的组织上有什么突出特点。
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4．文中写道：“他抉择的最后时刻，如果他的母亲还在，会劝阻他，还是鼓励他？”对此作者并没有明确回答。你认为岳飞的母亲会怎样做？请就你认同的一种观点加以探究。
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阅读下面的文字，完成下面问题。
现在一提到“经”，就给人以庄重严肃的感觉，实际上“经”字的本义只是指纺织上的一条条竖线，而横线则叫“纬”。没有“经”，“纬”就无所依托，因此在汉代被命名为“经”的应该是朝廷最重视的文献。不过，清代令文经学派认为只有孔子亲手所定之书才能称作“经”，而古文经学派则认为《诗》《书》《礼》《乐》等都是周代官书，“官书用二尺四寸之简书之”，所以称作“经”。
汉代凡是重要的文献、官书，大都用二足四寸的竹简书写。《春秋》属于“经”，简长二尺四寸；《孝经》据说是汉人所著，低了一等，简长短了一半；解经的文字，如《左传》《公羊传》《毂粱传》则用六寸的简来写。即使是书写在绢帛上，也分二尺四寸和一尺二寸两种，用整幅或半幅的绢帛横放直写。可见，当时书籍虽非印刷出版，但其抄写也必须遵从社会规定的格式。
与社会流行的二尺四寸的大书比较起来，《论语》只是个“袖珍本”，才八寸。《论语》虽然记孔子的言行，但并非孔子所作。当初孔子的弟子记录孔子的言行，受教的时间长，要记的文字多，采用八寸的竹简，也是为了记录简捷，携带方便。作为官方发表的文书和“经”，简长二足四寸，与现代人所用书桌的宽度差不多了。南北朝以前没有桌子，宽达二足四寸的书只能放在案子上，需要把臀部放在小腿上，正襟危坐地看，很累。而“袖珍本”则不同，拿在手中或坐或卧，甚至箕踞也可以看，虽然其庄重性大大降低了，但用现代的话说，也更“人性化”了，与读者更接近了。
从作用上看，《论语》既是小学教科书，又可以终生涵咏。汉代最初级的读物《仓颉篇》《急就篇》等都是识字课本。以《急就篇》为例，三十四章二千余字，生字密度很大，内容也涉及社会生活诸方面。这些书编写目的比较单纯，就是识字。《论语》就不同了，《论语》的文字基本上是当时的口语，平易好懂；其中的道理多为常理常情，儿童易于理解，那些较深奥的也可以在以后的岁月中慢慢体会；《论语》多有故事，又富有感情，老幼成宜，所以它是可以读一辈子的书。唐代诗人杜甫有诗云：“小儿学问止《论语》，大儿结束学商旅。”这是嘲笑夔州人好经商，没有读书的习惯。现今则把读《论语》看做有学问，这也可算是学术变迁、世风推移的反映了。（摘编自王学泰《经典是这样铸成的——（论语）编辑、流传小史》）
1．下列关于“经”的理解，不符合原文意思的一项是 |
| [ ] |
A．所谓“经”是指古代经典，其实“经”最初只是指纺织上的经线，经线是无所谓庄重不庄重的。
B．在纺织时，“经”是“纬”得以依傍的根基，受朝廷重视的文献被命名为“经”也是同样的道理。
C．清代今文经学派认为古代经典被命名为“经”，这跟孔子亲定有关，而跟“经纬”之“经”没有关系。
D．古文经学派认为《诗》《书》《礼》《乐》等都是周代官书，都用二尺四寸的竹简书写，所以称作“经”。
2．下列表述，不符合原文意思的一项是 |
| [ ] |
A．在汉代，《孝经》虽然称为“经”，但是一般认为等级较低，所以简长才一尺二寸。
B．《左传》《公羊传》《毂梁传》是解经的书，所以尽管很重要，也只能使片用六寸的简。
C．宽达二尺四寸的经书必须放在案子上，正襟危坐地读，虽然很庄重，但是也很累。
D．《急就篇》生字密度很大，内容也较复杂，《论语》则文字质朴易懂，修养意味较浓。
3．根据原文内容，下列推断不正确的一项是 |
| [ ] |
A．在汉代，虽然命名为“经”的都是朝廷最重视的文献，但是并非所有最受重视的文献都叫作“经”。
B．《论语》采用“袖珍本”形式，除为了记录简捷、携带方便外，它当初未被当做经书也是一个原因。
C．《论语》的内容本来是很庄重严肃的，但是因为采用了八寸的竹简，所以变得比较“人性化”了。
D．从杜甫的诗句“小儿学问止《论语》”来看，一直到唐代，《论语》仍然被作为初等教育的教科书。 |
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