阅读下面的课内文段，完成下面问题。 在一种特殊优惠的保护之下，吸收着廉价劳动力的滋养，在中国的东洋厂飞跃地庞大了。单就这福临路的东洋厂讲，光绪二十八年三井系的
题型：0115 期中题难度：来源：
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在一种特殊优惠的保护之下，吸收着廉价劳动力的滋养，在中国的东洋厂飞跃地庞大了。单就这福临路的东洋厂讲，光绪二十八年三井系的资本家收买大纯纱厂而创立第一厂的时候，锭子还不到两万，可是三十年之后，他们已经有了六个纱厂，五个布厂，二十五万个锭子，三千张布机，八千工人和一千二百万元的资本。美国一位作家索洛曾在一本书上说过，美国铁路的每一根枕木下面，都横卧着一个爱尔兰工人的尸首。那么，我也这样联想，东洋厂的每一个锭子上面都附托着一个中国奴隶的冤魂！
两粥一饭，十二小时工作，劳动强化，工房和老板家庭的义务服役，猪猡一般的生活，泥土一般的作践——血肉造成的“机器”终究和钢铁造成的不一样，包身契上写明的三年期限，能够做满的不到三分之二。工作，工作，衰弱到不能走路还是工作，手脚像芦柴棒一般的瘦，身体像弓一样的弯，面色像死人一样的惨！咳着，喘着，淌着冷汗，还是被逼着在做工。
1．第一段的前半部分列了大量的数据，对其作用的表述最恰当的一项是（ ）
A．从全文看，这是一段插叙材料，运用了议论的表达方式，对带工老板残酷剥削包身工的罪恶进行了揭露。
B．从全文看，这里是倒叙，运用了说明的表达方式，揭露了带工老板对包身工的残酷剥削。
C．从全文看，这是一段插叙材料，运用了说明的表达方式，揭露了帝国主义利用包身工获得了巨额利润，点明这是帝国主义对半封建半殖民地的中国工人的最残酷、最野蛮的剥削。
D．从全文看，这里是倒叙，运用了议论的表达方式，揭露了帝国主义利用包身工获得了巨额利润，点明这是帝国主义对半封建半殖民地的中国工人的最残酷、最野蛮的剥削。
2．对第一段中加横线句子的解说，最恰当的一项是（ ）
A．这里运用了类比的手法，指出了帝国主义的原始积累是建立在工人阶级的尸骨之上的，“尸首”“冤魂”等词语使得这种揭露更生动，更触目惊心。
B．这里运用了比喻的手法，指出了帝国主义的原始积累是建立在工人阶级的尸骨之上的，“尸首”“冤魂”等词语使得这种揭露更生动，更触目惊心。
C．这里运用了类比的手法，指出了帝国主义的原始积累是建立在工人阶级的尸骨之上的，“尸首”“冤魂”等词语增添了文章的诗意。
D．这里运用了比喻的手法，指出了帝国主义的原始积累是建立在工人阶级的尸骨之上的，“尸首”“冤魂”等词语增添了文章的诗意。
3．对第二段文字表达效果的表述，最准确的一项是（ ）
A．通过反复、排比、借代等修辞手法，概述了包身工一天的工作，形象地说明了包身工苦役般的繁重劳动，表达了作者对这种罪恶制度的愤慨和对包身工的关切与同情。
B．通过反复、排比、比喻等修辞手法，概述了包身工的工作，形象地说明了包身工苦役般的繁重劳动，表达了作者对带工老板的愤慨和对包身工的关切与同情。
C．通过反复、排比、借代等修辞手法，概述了包身工的工作，形象地说明了包身工苦役般的繁重劳动，表达了作者对带工老板的愤慨和对包身工的关切与同情。
D．通过反复、排比、比喻等修辞手法，概述了包身工一天的工作，形象地说明了包身工苦役般的繁重劳动，表达了作者对这种罪恶制度的愤慨和对包身工的关切与同情。 |
答案
1．C
2．A
3．D |
举一反三
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| 理想的能源——氢 |
化石能源有石油、天然气、煤炭、以及以铀为基本燃料的核能等，其资源有限，终将枯竭。同时，这些能源又导致了严重的环境问题。这就迫使人们寻找新的能源。
氢能是新能源中比较理想的。实质上，它是一种二次能源，可从各种能源中转换而来。它燃烧后只生成水，且能量密度高，使用方便。随着制氢和氢技术的迅速发展，它将成为21世纪能源的重要组成部分。
发展中的新型制氢技术，将主要考虑：硫化氢制氢、低电耗电解水制氢、生物化学制氢、等离子化学制氢、太阳能和原子能制氢。
氢能应用前景十分广阔，如，掺氢汽车，是以金属氢化物为贮氢材料，利用汽车发动机的余热，可使贮氢材料释放氢气；还有一种全氢汽车，这两种汽车均能在高速公路上行驶。在飞机上试用氢燃料也已获得成功。此外，氢燃料电池应用于航天器、潜艇和其他运输工具也是很方便的。
大型燃料电池发电站已开始商业化。由于燃料电池的基本原理是电解制氢的逆反应，制氢与燃料电池可与大型电厂、水电站共同组成储能与共同负荷相补的供电系统，电多时制氢，电缺时用氢能供给燃料电池发电，这将是今后理想的电力工业组合。
此外，在民用能源，如炊事、供暖、空调等方面，氢能也有广阔的发展前景。
1．人们认为氢能比较理想，是因为（ ）
A．它是清洁而持久的能源。
B．它是可以再生的能源。
C．它便于制取和贮存。
D．它的应用前景比较广阔。
2．掺氢汽车在燃料的使用上，其特点是（ ）
A．既可燃烧汽油，又可燃烧氢气。
B．既可贮存氢气，又可燃烧氢气。
C．可同时燃烧汽油和氢气。
D．它解决了贮氢与释放氢的难题。
3．“理想的电力工业组合”指的是（ ）
A．制氢厂与氢燃料电池厂组成相补的供电系统。
B．制氢、燃料电池厂与大型电厂、水电站组成相补的供电系统。
C．制氢厂与电池厂组成相补的供电系统。
D．电解制氢厂与发电厂组成相补的供电系统。 |
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夏感
梁衡 |
（1）充满整个夏天的是一个紧张、热烈、急促的旋律，好像炉子上的一锅冷水在逐渐泛泡、冒气而终于沸腾了一样，山坡上的芊芊细草渐渐滋成一片密密的厚发，林带上的淡淡绿烟也凝成一堵黛色长墙。轻飞曼舞的蜂蝶不多见了。却换来烦人的蝉儿，潜在树叶间一声声地长鸣。火红的太阳烘烤着一片金黄的大地，麦流翻滚着，扑打着远处的山、天上的云，扑打着公路上的汽车，像海浪涌着一艘艘的舰船。金色主宰了世界上的一切，热风浮动着飘过田野，吹送着已熟透了的麦香。那春天的灵秀之气经过半年的积蓄，这时已酿成一种磅礴之势，在田野上升腾，在天地间升腾。夏天到了。
（2）夏天的色彩是金黄的。按绘画的观点，这大约有其中的道理。春之色为冷的绿，如碧波，如嫩竹，贮满希望之情；秋之色为热的赤，如夕阳，如红叶，标志着事物的终极。夏正当春华秋实之间，自然应了这中性的黄色——收获之已有而希望还未尽，正是一个承前启后、生命交替的旺季。你看，麦子刚刚割过，田间那挑着七八片绿叶的棉苗、那朝天举着喇叭筒的高粱、玉米，那在地上匍匐前进的瓜秧，无不迸发出旺盛的活力。这时它们已不是在春风微雨中细滋漫长，而是在暑气的蒸腾下，蓬蓬勃发，向秋的终点作着最后的冲刺。
（3）夏天的旋律是紧张的，人们的每一根神经都被绷紧。你看田间那些挥镰的农民，弯着腰，流着汗，只是想着快割，快割；麦子上场了，又想着快打，快打。他们早起晚睡亦够苦了，半夜醒来还要听听窗纸，可是起风了；看看窗外，天空可是遮上了云。麦子打完，该松一口气了，又得赶快去给秋苗追肥、浇水。“田家少闲月，五月人倍忙”，他们的肩上挑着夏秋两季。
（4）遗憾的是，历代文人不知写了多少春花秋月，却极少有夏的影子。大概，春日溶溶，秋波澹澹；而夏呢，总是浸在苦涩的汗水里。有闲情逸致的人，自然不喜欢这种紧张的旋律。我却想大声赞美这个春与秋之间的黄金的夏季。
1．文章第1自然段是一段景物描写，从全文看，作者的写作意图是
答：__________________________________________。（不超过20个字）
2．用一句话概括第2段文字的主要意思。
答：__________________________________________。（不超过30个字）
3．在第3自然段中作者写道“半夜醒来还要听听窗纸，可是起风了；看看窗外，天空可是遮上了云。”这一细节描写的作用。
答：__________________________________________。（不超过20个字）
4．作者在第（4）自然段中写道：“而夏呢，总是浸在苦涩的汗水里。”既然如此，作者为什么还“想大声赞美这个春与秋之间的黄金的夏季”呢？请你阐明理由。
答：__________________________________________。（不超过35个字） |
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| 文化要发展 环境需宽松 |
当下，“文化”成为最热的词之一。人们现在都同意，“文化”很重要，如何继承发扬传统文化、形成中国人自己的文化，增强我们的文化软实力，已成热门话题。但这种共识其实是相当模糊的，很多争议正因此而生。学繁体字，背《弟子规》，恢复唐装，开国学班，行祭拜礼……近年来，围绕“传统文化”生出的热闹一场接一场，包括这几天引发如潮批评的“中华文化标志城”项目，但讨论的背后都离不开对“文化”概念的深层次辨析。
“中国有极好的传统文化，但没有注意保留。忘记了旧的，又没有建立起新的。”作家池莉对“中国文化的远去”深感忧虑。这种忧虑肯定不止她一个人有。
文化内涵十分宽泛庞杂。我们所言的“传统文化”其实仅是纸上记载的“文化”，而且多半是今人带着有色眼镜改造过的“文化”。
现在，传统的清明节、端午节、中秋节可以放假了，我们因此就能接续传统吗？凭空造起一座“文化城”，炎黄子孙就能拥有精神家园吗？那些主持孔子或其他某子祭拜典礼的官员，对孔子或某子的精神思想有多少理解？讲庄子的于丹登上了福布斯财富名人榜，讲三国的易中天粉丝如潮，说明国学复兴了吗？
我们先得搞清楚：什么是文化，什么是我们的传统文化，什么是我们当下的文化，我们想要一个什么样的文化，我们可能得到一个什么样的文化。
文化是不断变迁的，而且这种变迁并不完全以权力的意志为转移，一个族群的文化会与环境不断发生互动。在当代世界中，我们的文化将如何演变，将来形成一个怎样的格局、得到怎样的结果，我们需要思考，政府也可以有一个主导的追求方向，但结果无法断言。
思考和追求时，我们需要正视三个问题：一、发展文化是为了什么？为了人的幸福，还是为了增加财政收入？抑或为了方便治理？二、世界的现实和大势是什么？三、政府在塑造文化方面的可能性和限度在哪里？
文化的演变有自身规律。如果不考虑世界的现实和大势，所谓复兴就可能变成复古--复古不一定不好，但别打着复兴的旗号忽悠人。如果不尊重文化进化的自然规律，所谓建设文化就可能变成戕害文化。
拿现在人们纷纷说要复兴的国学为例。据学者研究，中国历史上国学最繁荣的时期有三个，春秋战国、魏晋南北朝、清末民初，这三个时期有一个共同特征，那就是权威破碎，人们思想上的禁锢被打破，因此迸发出灿烂的创造之光。
文化需要繁荣和发展，但如何给文化发展一个宽松的环境，如何更加解放思想，也许是更需要我们各方人士共同思考研究的问题。
1、从原文看，下列具有传统文化内涵的一项是（ ）
A、学繁体字，背《弟子规》，恢复唐装，开国学班，行祭拜礼。
B、于丹和易中天先后在中央电视台“百家讲坛”主讲庄子和三国。
C、清明节、端午节、中秋节
D、建造“中华文化标志城”。
2、下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A、传统文化也是族群文化，但发展传统文化，除立足自身实际外，还必须考虑世界的现实和大势。
B、文化发展有其自然规律，并且需要宽松的环境，如果权威加以干预，那么，建设文化就可能成为戕害文化。
C、“文化”很重要，也需要发展，但如何继承发扬传统文化，增强我国的文化软实力，即使是政府也还没有一个主导的追求方向。
D、解放人们思想，创造一个发展文化的宽松环境，比思考发展文化的方式更重要。
3、根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（ ）
A、“传统文化”都是用繁体字记录的，所以，在小学增设繁体字教育，也就把中国“文化”的根传承下去了。
B、建一座“文化城”确实不能说明炎黄子孙拥有了精神家园，但如果我们不建文化城，不写繁体字，不开国学班等，文化是肯定不能得到继承发展的
C、于丹、易中天的成功，不能说国学已复兴，但他们宣传传统文化的方式值得提倡。
D、如果有一个宽松的社会环境，思想更加解放，那么，文化是可以出现在繁荣和发展的 |
| 阅读下面的文字，完成1~3题。 |
| 经学正统与文学馀业 |
我们在研习古代汉语的过程中发现了一个饶有趣味的现象：清代的考据学家在他们的小学训诂著作中所引用的材料，几乎遍及先秦两汉经史子集各种著作，但所引的唐宋诗词则屈指可数。这一现象实际上反映了在经学居于思想文化正统地位的封建时代，人们对经学与文学的不同态度。
自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以后，儒家思想学说定于一尊，成为我国两千多年君主专制统治的指导思想。儒家思想学说的理论依据是相传为孔子删定的“五经”，封建统治者大多竭力标榜经学，对儒生广开利禄之路，以便不断地对经学作出合乎时宜的诠释，通经致用，为自己的统治提供服务，经学一直居于君主专制统治思想学说的正统地位。
随着经学正统地位的确立，儒家思想对塑造中国人的人生观、价值观、人格精神和道德伦理观念等都起了巨大的作用。儒家思想的重要特点是关注现实人生，主张积极进取、“知其不可而为之”的人生态度。儒家的这种价值观和道德观，直接决定了它的文学思想。今天我们普遍认为《诗经》和楚辞是我国古代最早的文学作品。《诗经》作为“五经”之一，在先秦两汉时代乃至以后很长一段时间里，人们并不将其作为文学作品看待。孔子论《诗》，主张温柔敦厚的“《诗》教”，重视的是《诗》的政治、伦理功效。儒家的这种“《诗》教”思想，同时也决定并代表了它的文学观。虽然楚辞开汉赋之先河，屈原被认为是辞赋家之祖，但屈原、宋王并不是专职的文学创作者，其身份主要是政治人物，文学创作不过是其政治生活的副产品而已。两汉时代，辞赋兴盛，其中多数作品夸饰铺张，一味追求辞藻的华丽艳美，而不注重讽喻效果，这种现象随即遭到很多人的批评。
至魏晋南北朝时代，文学与非文学的区分也越来越明朗。刘勰作《文心雕龙》及萧统主编《文选》，正是这种情况的典型反映。虽然此后我国古代文学迅速发展，但纵观整个文学发展史，其创作主体始终是官僚文人，儒家的文学思想自始至终从总体上贯穿于整个文学领域，指导着具体的文学创作、批评实践。由于文学创作主体基本上是封建士大夫，因此，经学在他们心目中价值和地位的重要不言而喻，文学则不过是他们的馀业。与此相应，研究经学的儒家学者与从事文学创作的文人，他们在人们心目中的地位也是高低相去甚远。在《清史稿》编撰过程中，因为编撰者与翰林院编修、常州词派的开创者张惠言有嫌隙，故有意将其编入《文苑传》中，结果招致其子侄及众乡邻的不满与抗议，后遂改入《儒林传》。
自汉至清，经学“凡六变”，考据之风盛行，传统小学发展至巅峰，小学即文字、音韵、训诂之学。清代学者研治小学的目的同样是为了阐明经学；而从事文学创作与研究，多数人是不屑一顾的，至多不过是一种馀业。于是在清代，尤其是乾嘉时期，考据学昌隆，取得了空前的成就。今天，“国学热”日渐升温，不少人热衷于提倡“读经”。但“国学”和传统文化都是很复杂的概念，其内涵和范围不是仅仅几部儒家经典就能全部涵盖的。我们应该突破封建时代陈旧观念的束缚，尽可能地扩大眼界，从而将传统文化真正地发扬光大。（节选自《文史知识》2010.4，有改动）
1．下列各项中，不能表现“经学正统”“文学馀业”思想的一项是（ ）
A．《诗经》在先秦两汉时代乃至以后很长一段时间里不被人们作为文学作品看待。
B．两汉时代许多辞赋作品追求辞藻华丽艳美，忽视讽喻效果，遭到很多人的批评。
C．刘勰作《文心雕龙》及萧统主编《文选》反映出文学与非文学的区分越来越明朗。
D．《清史稿》的编撰者将张惠言编入《文苑传》而招致其子侄及众乡邻的不满与抗议。
2．下列不属于“经学正统”与“文学馀业”产生原因的一项是（ ）
A．自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以后，以“五经”为主要理论依据的儒家思想学说定于一尊，经学一直居于君主专制统治思想学说的正统地位。
B．儒家思想的重要特点是关注现实人生，主张积极进取、“知其不可而为之”的价值观和道德观，这对儒家的文学思想起到了决定性作用。
C．官僚文人始终是中国古代文学的创作主体，儒家的文学思想也贯穿于整个文学领域，对文学起着具体的指导作用。
D．在封建士大夫心目中，经学的价值和地位的重要程度不言而喻，多数人对文学创作与研究不屑一顾，至多将它看做一种馀业。
3．下列表述符合原文意思的一项是（ ）
A．清代的考据学家在他们的小学训诂著作中所引用的文学作品屈指可数，这反映了当时人们对经学与文学的不同态度。
B．虽然楚辞开汉赋之先河，屈原被认为是辞赋家之祖，但就其作品而言，往往是因政治而产生，并不是专门为文学而创作。
C．到了清代，考据之风盛行，在“经学正统”思想的支配下，被称为小学的文字音韵训诂之学发展至巅峰，考据学取得空前成就。
D．今天，我们在研究国学时，应该准确把握“国学”和传统文化的内涵和范围，摒弃封建时代的经学观念，将传统文化发扬光大。 |
| 阅读下面的文字，完成1~3题。 |
兔神的由来
李振球 |
“白兔捣药成，问言与谁餐？蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。”诗人李白《古朗月行》中说的玉兔捣药是中国古代一个美丽的神话传说。
关于兔子神话的由来，我国学者研究屈原《天问》的发现为我们提供了有价值的启示。楚人屈原在《天问》中说：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”意思是：那月亮得到什么神术，每个月都能死而复苏？究竟有什么好处啊，而仍有顾菟在腹中？这里“顾菟”是古人在月亮崇拜时对月亮想象的称谓。上古时，因为顾菟、遽蝣、居蝣（蟾蜍）、於兔、乌（虎）、兔这些字同音或近音的缘故，“顾菟”历来有三种解释：虎，蟾蜍，兔子。
以汤炳正为代表的“虎说”，根据《左传·宣公四年》“楚人……谓虎于菟”的记载，释“顾菟”为“于菟”，即虎。他认为月影想象是虎神，以后讹化为兔神。
以闻一多为代表的“蟾蜍说”，在《天问释天》中列举11条理由论证“顾菟”是蟾蜍的异名。月影想象经历了由蛤蚌、蟾蜍、蟾、蜍（蜍古音近兔）到兔的神兽变化的过程。
以东汉文学家王逸为代表的“兔说”，在《楚辞章句》中把“顾”当做动词，解释为“顾盼”，而把“菟”解释为“兔”，认为月影想象是兔神。
上述“三说”让我们知道：“虎说”道出了月影想象在楚地的特殊情况，解“顾菟”为虎可能更接近屈原在《天问》中的实际情况；“蟾蜍说”和“兔说”则道出了汉以后的现实情况。从中原地区长沙马王堆西汉帛画上月亮中的蟾蜍与兔、南阳蒲山阮唐汉画像月亮中的兔与蟾蜍、山东曲阜县汉画像兔捣药等考古发现来看，众多形象都证实了在汉代蟾蜍与兔组合与分离的情况。再者“三说”都没有否定至少在东汉之后已出现玉兔神话的事实。后世多称月影为兔影，称月亮为玉兔、兔轮、兔魂。
兔神在崇月文化中的重要性，使其逐渐地代替了众多神兽的地位，其文化蕴意也是集月中神兽之大成者。
古老哲学认为月亮为太阴，与太阳相对，其象为水。故古人常以水族蛤蚌和蟾蜍为月神，具有喻阴象形和多子的寓意。水族配月在先秦神话、美术作品中常以女娲神手捧蛤蚌、蟾蜍的形象，作为生殖之神的标志。自汉以后，历史经过了从战乱到安息的过程，道仙文化在传统文化中尤显突出，像屈原在《天问》中对月发问的“死而又育”的不死观念在汉时焕发出新的光彩，并在道仙文化的想象中找到了答案，那就是在月亮中有不死之药。这个答案给崇月文化带来了变化，这时崇月内涵在太阴多子的基础上增加了长寿不死的内容。月中灵药是由月兔捣制的，月兔除了具有太阴多子的寓意外，又成了长寿的象征。这种变化又给月兔神话的传播带来了机遇，玉兔捣药的形象已经不只是出现在月宫，还经常在西王母身边。这种变化说明人们崇慕仙药，希望长寿不老。（选自《百科知识》2011．01，有删改）
1．关于“兔神由来”的解释，不符合原文意思的一项是（ ）
A．李白的《古朗月行》中关于“玉兔捣药”的内容交代了兔神的由来。
B．古代很早就有人认为屈原在《天问》中提到的对月影的想象就是“兔”的形象。
C．在崇月文化中兔神逐渐被人们认可，最终取代了“虎”“蟾蜍”等神兽的地位。
D．人们崇慕仙药、希望长生不老的心理，使得兔神的传说传播得更为广泛。
2．针对文中画线句子的理解，符合原文意思的一项是（ ）
A．在崇月文化中，兔神的地位要比“虎”“蟾蜍”“蛤蚌”等神兽重要。
B．兔神在文化蕴意方面，吸收了其他神兽的优点，摒弃了它们的不足。
C．兔神身上集中了“虎”“蟾蜍”“蛤蚌”等动物的所有优点。
D．兔神既有蛤蚌、蟾蜍等神兽太阴多子的寓意，又有长生不老的内涵。
3．下列表述，符合原文意思的一项是（ ）
A．“三说”都肯定了在汉代以后已出现月兔神话的事实。
B．王逸等人从语言的角度解释“顾菟”，认为《天问》中的月影想象是“兔”。
C．人们常把先秦神话中的水族配月画成女娲手捧蛤蚌、蟾蜍的形象。
D．汉代以前，崇月内涵一般是太阴多子，到汉代以后开始逐渐变为长寿不死。 |
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