阅读下面的文字，完成1~3题。经学正统与文学馀业 我们在研习古代汉语的过程中发现了一个饶有趣味的现象：清代的考据学家在他们的小学训诂著作中所引用的材料，几乎遍
题型：阅读题难度：一般来源：专项题
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| 经学正统与文学馀业 |
我们在研习古代汉语的过程中发现了一个饶有趣味的现象：清代的考据学家在他们的小学训诂著作中所引用的材料，几乎遍及先秦两汉经史子集各种著作，但所引的唐宋诗词则屈指可数。这一现象实际上反映了在经学居于思想文化正统地位的封建时代，人们对经学与文学的不同态度。
自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以后，儒家思想学说定于一尊，成为我国两千多年君主专制统治的指导思想。儒家思想学说的理论依据是相传为孔子删定的“五经”，封建统治者大多竭力标榜经学，对儒生广开利禄之路，以便不断地对经学作出合乎时宜的诠释，通经致用，为自己的统治提供服务，经学一直居于君主专制统治思想学说的正统地位。
随着经学正统地位的确立，儒家思想对塑造中国人的人生观、价值观、人格精神和道德伦理观念等都起了巨大的作用。儒家思想的重要特点是关注现实人生，主张积极进取、“知其不可而为之”的人生态度。儒家的这种价值观和道德观，直接决定了它的文学思想。今天我们普遍认为《诗经》和楚辞是我国古代最早的文学作品。《诗经》作为“五经”之一，在先秦两汉时代乃至以后很长一段时间里，人们并不将其作为文学作品看待。孔子论《诗》，主张温柔敦厚的“《诗》教”，重视的是《诗》的政治、伦理功效。儒家的这种“《诗》教”思想，同时也决定并代表了它的文学观。虽然楚辞开汉赋之先河，屈原被认为是辞赋家之祖，但屈原、宋王并不是专职的文学创作者，其身份主要是政治人物，文学创作不过是其政治生活的副产品而已。两汉时代，辞赋兴盛，其中多数作品夸饰铺张，一味追求辞藻的华丽艳美，而不注重讽喻效果，这种现象随即遭到很多人的批评。
至魏晋南北朝时代，文学与非文学的区分也越来越明朗。刘勰作《文心雕龙》及萧统主编《文选》，正是这种情况的典型反映。虽然此后我国古代文学迅速发展，但纵观整个文学发展史，其创作主体始终是官僚文人，儒家的文学思想自始至终从总体上贯穿于整个文学领域，指导着具体的文学创作、批评实践。由于文学创作主体基本上是封建士大夫，因此，经学在他们心目中价值和地位的重要不言而喻，文学则不过是他们的馀业。与此相应，研究经学的儒家学者与从事文学创作的文人，他们在人们心目中的地位也是高低相去甚远。在《清史稿》编撰过程中，因为编撰者与翰林院编修、常州词派的开创者张惠言有嫌隙，故有意将其编入《文苑传》中，结果招致其子侄及众乡邻的不满与抗议，后遂改入《儒林传》。
自汉至清，经学“凡六变”，考据之风盛行，传统小学发展至巅峰，小学即文字、音韵、训诂之学。清代学者研治小学的目的同样是为了阐明经学；而从事文学创作与研究，多数人是不屑一顾的，至多不过是一种馀业。于是在清代，尤其是乾嘉时期，考据学昌隆，取得了空前的成就。今天，“国学热”日渐升温，不少人热衷于提倡“读经”。但“国学”和传统文化都是很复杂的概念，其内涵和范围不是仅仅几部儒家经典就能全部涵盖的。我们应该突破封建时代陈旧观念的束缚，尽可能地扩大眼界，从而将传统文化真正地发扬光大。（节选自《文史知识》2010.4，有改动）
1．下列各项中，不能表现“经学正统”“文学馀业”思想的一项是（ ）
A．《诗经》在先秦两汉时代乃至以后很长一段时间里不被人们作为文学作品看待。
B．两汉时代许多辞赋作品追求辞藻华丽艳美，忽视讽喻效果，遭到很多人的批评。
C．刘勰作《文心雕龙》及萧统主编《文选》反映出文学与非文学的区分越来越明朗。
D．《清史稿》的编撰者将张惠言编入《文苑传》而招致其子侄及众乡邻的不满与抗议。
2．下列不属于“经学正统”与“文学馀业”产生原因的一项是（ ）
A．自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以后，以“五经”为主要理论依据的儒家思想学说定于一尊，经学一直居于君主专制统治思想学说的正统地位。
B．儒家思想的重要特点是关注现实人生，主张积极进取、“知其不可而为之”的价值观和道德观，这对儒家的文学思想起到了决定性作用。
C．官僚文人始终是中国古代文学的创作主体，儒家的文学思想也贯穿于整个文学领域，对文学起着具体的指导作用。
D．在封建士大夫心目中，经学的价值和地位的重要程度不言而喻，多数人对文学创作与研究不屑一顾，至多将它看做一种馀业。
3．下列表述符合原文意思的一项是（ ）
A．清代的考据学家在他们的小学训诂著作中所引用的文学作品屈指可数，这反映了当时人们对经学与文学的不同态度。
B．虽然楚辞开汉赋之先河，屈原被认为是辞赋家之祖，但就其作品而言，往往是因政治而产生，并不是专门为文学而创作。
C．到了清代，考据之风盛行，在“经学正统”思想的支配下，被称为小学的文字音韵训诂之学发展至巅峰，考据学取得空前成就。
D．今天，我们在研究国学时，应该准确把握“国学”和传统文化的内涵和范围，摒弃封建时代的经学观念，将传统文化发扬光大。 |
答案
1．D
2．D
3．B |
举一反三
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兔神的由来
李振球 |
“白兔捣药成，问言与谁餐？蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。”诗人李白《古朗月行》中说的玉兔捣药是中国古代一个美丽的神话传说。
关于兔子神话的由来，我国学者研究屈原《天问》的发现为我们提供了有价值的启示。楚人屈原在《天问》中说：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”意思是：那月亮得到什么神术，每个月都能死而复苏？究竟有什么好处啊，而仍有顾菟在腹中？这里“顾菟”是古人在月亮崇拜时对月亮想象的称谓。上古时，因为顾菟、遽蝣、居蝣（蟾蜍）、於兔、乌（虎）、兔这些字同音或近音的缘故，“顾菟”历来有三种解释：虎，蟾蜍，兔子。
以汤炳正为代表的“虎说”，根据《左传·宣公四年》“楚人……谓虎于菟”的记载，释“顾菟”为“于菟”，即虎。他认为月影想象是虎神，以后讹化为兔神。
以闻一多为代表的“蟾蜍说”，在《天问释天》中列举11条理由论证“顾菟”是蟾蜍的异名。月影想象经历了由蛤蚌、蟾蜍、蟾、蜍（蜍古音近兔）到兔的神兽变化的过程。
以东汉文学家王逸为代表的“兔说”，在《楚辞章句》中把“顾”当做动词，解释为“顾盼”，而把“菟”解释为“兔”，认为月影想象是兔神。
上述“三说”让我们知道：“虎说”道出了月影想象在楚地的特殊情况，解“顾菟”为虎可能更接近屈原在《天问》中的实际情况；“蟾蜍说”和“兔说”则道出了汉以后的现实情况。从中原地区长沙马王堆西汉帛画上月亮中的蟾蜍与兔、南阳蒲山阮唐汉画像月亮中的兔与蟾蜍、山东曲阜县汉画像兔捣药等考古发现来看，众多形象都证实了在汉代蟾蜍与兔组合与分离的情况。再者“三说”都没有否定至少在东汉之后已出现玉兔神话的事实。后世多称月影为兔影，称月亮为玉兔、兔轮、兔魂。
兔神在崇月文化中的重要性，使其逐渐地代替了众多神兽的地位，其文化蕴意也是集月中神兽之大成者。
古老哲学认为月亮为太阴，与太阳相对，其象为水。故古人常以水族蛤蚌和蟾蜍为月神，具有喻阴象形和多子的寓意。水族配月在先秦神话、美术作品中常以女娲神手捧蛤蚌、蟾蜍的形象，作为生殖之神的标志。自汉以后，历史经过了从战乱到安息的过程，道仙文化在传统文化中尤显突出，像屈原在《天问》中对月发问的“死而又育”的不死观念在汉时焕发出新的光彩，并在道仙文化的想象中找到了答案，那就是在月亮中有不死之药。这个答案给崇月文化带来了变化，这时崇月内涵在太阴多子的基础上增加了长寿不死的内容。月中灵药是由月兔捣制的，月兔除了具有太阴多子的寓意外，又成了长寿的象征。这种变化又给月兔神话的传播带来了机遇，玉兔捣药的形象已经不只是出现在月宫，还经常在西王母身边。这种变化说明人们崇慕仙药，希望长寿不老。（选自《百科知识》2011．01，有删改）
1．关于“兔神由来”的解释，不符合原文意思的一项是（ ）
A．李白的《古朗月行》中关于“玉兔捣药”的内容交代了兔神的由来。
B．古代很早就有人认为屈原在《天问》中提到的对月影的想象就是“兔”的形象。
C．在崇月文化中兔神逐渐被人们认可，最终取代了“虎”“蟾蜍”等神兽的地位。
D．人们崇慕仙药、希望长生不老的心理，使得兔神的传说传播得更为广泛。
2．针对文中画线句子的理解，符合原文意思的一项是（ ）
A．在崇月文化中，兔神的地位要比“虎”“蟾蜍”“蛤蚌”等神兽重要。
B．兔神在文化蕴意方面，吸收了其他神兽的优点，摒弃了它们的不足。
C．兔神身上集中了“虎”“蟾蜍”“蛤蚌”等动物的所有优点。
D．兔神既有蛤蚌、蟾蜍等神兽太阴多子的寓意，又有长生不老的内涵。
3．下列表述，符合原文意思的一项是（ ）
A．“三说”都肯定了在汉代以后已出现月兔神话的事实。
B．王逸等人从语言的角度解释“顾菟”，认为《天问》中的月影想象是“兔”。
C．人们常把先秦神话中的水族配月画成女娲手捧蛤蚌、蟾蜍的形象。
D．汉代以前，崇月内涵一般是太阴多子，到汉代以后开始逐渐变为长寿不死。 |
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阅读之惑：人文何用？
刘伟见 |
如今一进书店，占据畅销榜上的多是生活实用类书籍，不是身体保健类的读物就是职场竞技类的作品，就连小说，也是官场、职场类小说最火。思想、哲学、文化类的人文读本已经很难销售上榜了——社会竞争、实用至上的思想日益延伸到了出版。一个时代人文作品的创作与传统经典的阅读往往与其时代精神状况相关，行走在实用凸显、人文消退的书的丛林里，阅读之惑油然而生：人文何用？
与之形成对照的是，新一届诺贝尔物理学奖获得者、华人科学家高锟先生恰恰是一位中国传统文化修养很高的学者。今年10月28日，美国国会众议院通过了一项议案，纪念孔子诞辰2560周年，原因是孔子在“哲学、社会和政治思想方面作出的无价贡献”。对于孔子思想，我们至今有相当一部分人认为是农耕文化的落后思想。这使人想起《法华经》中佛祖以三车比喻人自身本有宝藏，而一味向外寻求。传统文化的疏离，使国人陷入对本国文化的无知和对来自外人赞誉的诧异中。
不久前辞世的科学大家钱学森先生在与温家宝总理见面时曾说，人才培养不仅需要学科学知识，也很需要人文艺术知识。最近，武汉出版社出版的《20世纪诺贝尔奖获得者辞典》中，讲述了诸多诺贝尔奖获得者具有丰富人文修养的故事。如法国科学家里歇，他同时是一位诗人和小说家。日本诺贝尔奖获得者汤川秀树写的《创造力与自觉：一个物理学家对于东西方的考察》则大力推崇中国的老庄，认为自己受中国传统文化影响很大。
人文是什么，是人由历史、现实而提升出来的精神气质，它呈现、凝结于文化之中。就像人皆有骨架身体，但人的修养体现在他的精气神中。但现实发生的倒置是：人必须以生理需求作为第一要义然后再满足精神需求。生理需求一旦满足后，精神需求反而无所适从。所以，人文润泽恰如生理需求，是人快乐生活之两翼。阅读与此同理，我们不能只迷失在知识丛林的获取中，还要体会阅读带给我们内心的安静。
人文涵养缺失更深层的原因在于，忽略了本国传统文化是人文涵养最基础的部分。人们不能选择自己出身的文化环境，所以对事物理解的视角与自身成长环境密切联系。同理，人们无法逃离母体文化对自己的深刻影响，因为一国之母体文化不仅表现在书籍上，还表现在典章制度、器物风俗、行为礼仪、风俗习惯上。读书不仅要读书本，还要读山川、读风物。确实，孔子登泰山而小天下，临河川而叹逝水，其中蕴味，大可玩味。苏辙在《上枢密韩太尉书》中言山川之登临，可使所读之书与事理情景相接通，与此同理。所以，提高我们的人文涵养，要从学习本国的文化精要开始。
当前面临的一个困惑是：知识界通晓传统的大家很少，一提倡就容易陷入利弊之争。通过学习浅尝传统之妙的人又在某种名利驱动下去大讲传统，面临理论质疑又难以回应。日益分歧的多元主张使大众无所适从，人文涵养之提升可谓难矣。在竞争之余思考一下生命的价值和生活的趣味，在忙碌之余放一把椅子在阳台看看十五的月亮，而不是只在八月十五才看一眼圆月，在不断获取的时候尝试一下放弃，把眼前的得失放到长期的规划中去考量，通过阅读获得历史的先贤们关于生命、生活的主张，也许你能得到整理个人身心的积极启发。因此，从畅销榜杂乱的实用误导中走出来，阅读人文，丰富情趣。（2009年12月1日《中国青年报》）
1．从原文看，下列关于“人文消退”在当今出现的原因的表述，不正确的一项是（ ）
A．与当今时代精神密切关联，在社会竞争日益加剧的今天，实用至上的思想日益延伸。
B．部分国人对本国文化的无知或错误认识，忽略了它是提高人文涵养最基础的部分。
C．当今日益分歧的多元主张导致人们无所适从，学界又不能及时廓清迷雾，正面引导。
D．片面追求生理需求的满足，迷失在知识丛林的获取中，无法体会阅读带来的内心安静。
2．下列对原文内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．从中国传统文化修养很高的学者、新一届诺贝尔物理学奖获得者、华人科学家高锟先生的身上可以看出人文和科学并不矛盾。
B．诸多诺贝尔奖获得者具有丰富的人文修养验证了钱学森先生“人才培养不仅需要学科学知识，也很需要人文艺术知识”的观点。
C．中国传统文化对外国科学家影响很大，法国科学家里歇也是一位诗人和小说家，日本诺贝尔奖获得者汤川秀树大力推崇老庄。
D．在竞争之余思考一下生命的价值，在获取的时候尝试一下放弃，通过阅读获得先贤们关于生命和生活的主张，也许你能得到积极启发。
3．下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（ ）
A．提高人文涵养，首先要重视传统文化，使国人了解本国文化的精髓，认识到本国传统文化是人文涵养最基础的部分。
B．人们对事物理解的视角与自身的成长环境关系密切，因母体文化内涵丰富，所以母体文化对人们成长的影响最为直接也最为重要。
C．读书本要与读山川和读风物结合起来，才可深刻领会人文之妙，丰富人文内涵。现今缺少大家的原因就因为对这一认识存在分歧。
D．只要走出畅销榜杂乱的实用误导，阅读人文，获得历史先贤们关于生命和生活的主张，就能丰富情趣，得到整理个人身心的积极启发。 |
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| 艺术批评与艺术市场 |
几乎每一位谈论中国艺术市场的人士，都会把艺术批评作为艺术市场经营中的一个重要环节，还会认为著名的、有话语权的艺术批评家的言论能够决定和左右一个艺术家在艺术界和艺术市场中的地位以及作品的销售价格。
无论是传统中国画，还是现代绘画和当代艺术，当代的艺术批评给予了深刻细致的关注。各地艺术批评家们敏锐的艺术观察力和对艺术作品与思想的剖析已经涉及大大小小的艺术创作活动，那些真正表现优秀和思想内涵独特的艺术作品都必然会引起批评家们的关注。
但是批评不是万能的。批评首先应当是学术的，只有真正学术的艺术批评才是开启优秀艺术品的思想之匙。对于艺术批评能够影响作品市场交易观点的论据，实质上是一些艺术史论工作者对名家作品的鉴赏评介，以及对个别艺术家作品与创作试图予以定位的剖析解构，这些批评的文句语言与行文结构已经逐渐形成格式化的相似特征，谈不上有什么艺术和思想的标准。
因此，对于当下中国当代艺术和艺术市场，必须首先为批评正名才行。
真正的艺术批评只会看重优秀的艺术创作，决不会把平庸的作品推到大众之中去，更不能把庸俗的艺术作品介绍给艺术品收藏人士：批评家之间的观点差异会有助于人们从不同的角度多方面地了解一件艺术作品和艺术家的创作。
艺术批评必须是纯学术的，不可能也做不到为了某种商业的目的或人情师承关系，运用艺术批评来推动或压制一个艺术家作品的交易买卖。只是在当下的中国艺术品市场，买卖双方只看重名家的身份、名气，而不考虑作品本身，也不去关注在将来市场走红的作品。所以艺术批评家们应当担当起后者的这份责任。
随着国外艺术机构、买家和收藏家对于国内艺术批评家、策展人的依赖程度的不断提高，艺术家也倾向于相信艺术批评是艺术品走向市场交易的桥梁，批评家们也乐于在艺术品交易中担任这种交易顾问和艺术品估值的角色。
目前越来越多的艺术批评家们倾向于把自己当做一个职业，把艺术批评作为艺术市场的一个环节，或是一个首要的先行步骤。批评家们更多地转向艺术策展，组织艺术展览活动或为艺术家展览撰写前言，已经蔓延成为批评家的生存状态和获得收入的主要路径。这就是批评家们纷纷走向“出台”的戏言。
批评家属于学术的才对，市场的应该是属于策展人、艺术代理人。批评家的观点要坚持自己的艺术标准，坚持自己的艺术眼光；批评家要能以敏锐的智慧纵观当代中国的艺术创作与发展，以公正客观的立场去剖析一个艺术家作品的思想内涵；只有这样，才能得到艺术家的认同和尊重，才能推动艺术创作和艺术市场的发展，艺术品投资人士才会有信任。
1．本文关于“艺术批评”的理解不正确的一项是（ ）
A．艺术批评能够决定和左右艺术家在艺术界和艺术市场中的地位以及作品的销售价格。
B．艺术批评应该针对那些真正表现优秀和思想内涵独特的艺术作品。
C．艺术批评能够影响作品市场交易，因而也越来越有了功利色彩。
D．艺术批评的观点差异会有助于人们多角度多方面地了解艺术作品和艺术家的创作。
2．对“艺术批评与艺术市场的关系”阐述不正确的一项是（ ）
A．艺术批评是艺术市场经营的一个重要环节，对推动艺术市场的发展有重要作用。
B．在当下，因为艺术批评偏离了学术，导致艺术品市场的买卖双方只看重名家的身份、名气，而不考虑作品本身，也不去关注在将来市场走红的作品。
C．运用艺术批评来推动或压制一个艺术家作品的交易买卖的行为，会随着国外艺术机构、买家和收藏家对于国内艺术批评家、策展人的依赖程度的不断提高而得到缓解。
D．目前，艺术家倾向于相信艺术批评是艺术品走向市场交易的桥梁，批评家们也乐于在艺术品交易中担任这种交易顾问和艺术品估值的角色。
3．下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
A．作者就当今的中国艺术批评在艺术家和艺术市场中担任的角色，提出了为艺术批评正名的见解。
B．艺术批评家们应当担当起考虑作品本身且关注在将来市场走红的作品的责任，不能只看重名家的身份、名气。
C．目前越来越多的艺术批评家们倾向于把自己当做一个职业，把艺术批评作为艺术市场的一个环节，这成为批评家的生存状态和获得收入的主要路径。
D．批评家只要坚持自己的艺术标准，以公正客观的立场去剖析一个艺术作品的思想内涵，就能得到艺术家的认同和尊重以及艺术品投资人士的信任。 |
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收藏，有属于人类大群体的，譬如古罗马城、古希腊城、古巴比伦城；有属于人类个人的私藏，譬如一片贝叶经、一部手书的精品，这也只是人类历史残存的吉光片羽。当人类破坏文明时，其速度是迅雷不及掩耳，而千百年后人类悟到其珍贵再重新搜集时，则是何其艰难。失去之后才知道事物之可贵，这可验于对文物的收藏。
老子说：“甚爱必大费，多藏必厚亡。”张伯驹先生“费”得高尚，把《平复贴》奉献给了故宫。宋徽宗可以倾一国之力采集花石纲，则费得淫逸无度。宋高宗搜集天下米字，但米字至今寥落。还有王恺、石崇、和坤这些巨贪的收藏，今天安在？唐太宗、武则天搜尽天下王羲之字，今天安在？最大的收藏家无过于帝王将相、世家大族，而他们最容易遇到兵燹。血和火可以销毁一切，使多少人类最精贵的文物光沉响绝、熏歇烬灭。
什么是收藏的大义？收藏家务必在下手之前慎思之。收藏家的眼光如果只囿于个人的欲望，那他不是收藏家，只是聚敛者。“常善救物，故无弃物”（老子语），这是收藏家的天赋使命，他们是人类物质文化遗产和非物质文化遗产的呵护者、守望者。因为有了他们，使人类残留的吉光片羽，得以在新世放出潜藏的辉煌。倘不是罗振玉、董作宾、刘铁云对残甲断骨的收藏，就没有王国维的《殷周制度论》，就没有郭沫若的《青铜时代》，那么殷商的历史至今可能还是一片漆黑。不要轻视任何微末的收藏，否则，人类早已沉埋了千百年的变化沧桑怎会豁然大朗。
收藏家甚至应有宗教的情怀。佛家所谆谆告诫的“贪、嗔、痴”三病，也正是收藏家引以为戒的。收藏而至于“贪”，可谓格调不高；至于“嗔”则会陷入“有漏皆苦”的烦恼。在我之手与他人之手，如果都有对人类的爱心，那就没有区别，收藏会成为一种至乐。至于“痴”，则是一种心理学上的病变，是一种痛苦的收藏。
“为而不争”是藏家的美德，“物欲”则是藏家的大敌。拒绝欲望，这应该成为收藏家的座右铭。收藏家应为天下藏，而不为私欲藏，这是一种何等高贵而典雅的品质！
拒绝金钱对收藏的腐蚀，是收藏家们的天赋使命。要抑制拍卖场的一声锤响所煽动的群体性情绪。拍卖场的主事者，正应是眼光锐利而德高望重者，定以适当价格为上线和下线，才是拍卖的本分。平生最厌听者为拍卖场充满虚荣的呼价和掌声。更可耻者为拍卖前称势在必得，这无疑是命拍卖方找托哄抬，国家的损失在所不计，圆明园两个兽首的购回，就是典型的一例。
和金钱靠得太近，则与收藏家之大义相去甚远，跟踪而来的是审美境界的消遁。有大境界，方有大收藏；而大收藏不以价钱为目标，于是，我们能到达“知足不辱，知止不殆，可以长久”的美妙境地。
收藏界将成为高士的沙龙、平民的欣慰，再见不到贪婪的眼神，见不到拍卖场的虚荣，见不到奸佞之徒于收藏界上下其手，那么，文明的收藏、文化的收藏将成为世界的主流，这是一种和谐的世界不可或缺的事业和爱好，是所有收藏家崇高而永恒的期盼。（选自范曾《收藏的哲学》，有删改）
1．从原文看，下列关于“收藏的大义”的解说，不正确的一项是（ ）
A．只有呵护和守望人类的文化遗产，不囿于个人私欲，方能“常善救物，故无弃物”。
B．任何微末的收藏，都能够使早已沉埋了千百年的变化沧桑豁然大朗。
C．收藏家要避免格调低、烦恼多，甚至于心理变态，要做到不贪、不嗔、不痴。
D．收藏家应为天下藏，为千秋万代藏，而不为私欲藏，要有“为而不争”的美德。
2．下列对原文内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．人类破坏文明时，速度往往迅雷不及掩耳，但人类幡然醒悟再重新搜集时，是相当艰难的。文物的收藏，就是最有力的证明。
B．虽然帝王将相、世家大族常常是最大的收藏家，“多藏必厚亡”，他们收藏的文物最容易在血与火的洗劫中光沉响绝、熏歇烬灭。
C．拍卖场里的锤响常常煽动着群体性情绪，充满了虚荣的呼价和掌声，奸佞之徒又上下其手，所以真正的收藏家是远离拍卖场的。
D．只有大境界，才有收藏，而且这种大收藏不以大价钱为目标，这样我们才能到达“知足不辱，知止不殆，可以长久”的美妙境界。
3．下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是（ ）
A．收藏分为人类群体和个人私藏两种，在收藏的过程中，过分的爱惜、过分的拥有都是不正确的、毫无意义的。
B．慎思谨行是收藏家应有的品质，如果只囿于个人的欲望，那么收藏家就违背了收藏的大义，成了聚敛者。
C．“为而不争”“拒绝物欲”是收藏家高贵而典雅的品质，文明和文化的收藏成为世界的主流，正是他们崇高而永恒的期盼。
D．收藏家拥有道家的智慧，佛家的宗教情怀，兼有仁爱之心，远离物欲，才有可能领悟收藏的哲学，走进收藏的审美境界。 |
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| 春之魂 |
春之魂，梁祝之魂，爱与美生生不息的轮回与再现。庄周之梦太柔和、太飘逸、太让人像雪一样在春天里想要融化。蝶是美的，兼具视觉与幻觉的美！
蝶在红花绿叶间翩翩，你觉得美；捏一只蝶夹入书本，即使枯了，那美的形韵犹在。若当真有蝶入梦，会不会茫然若失地问：我是谁？谁是我？
世间万物，变幻莫测，人的感觉与联想由此及彼，由真及幻地造出许多美来。如魂一样的蝶，如蝶一样的梦，岁岁年年在春天里苏醒和舞蹈的魂一样、梦一样的那段不了情缘，都美得颤人，梦魂与情本属无形，乃借蝶之形韵让人可观瞻与想像罢。
想像无所拘约，几乎无所不能，无所不在，但人们或许没有想到蝶的本质与由来。假如我说，那些美如仙子的蝶皆为毛毛虫所变，你信不信？就是那种蠕动着的令人生厌的毛毛虫是蝶的幼年或童年！
丑与美之间或许有一个涅槃与再生的过程。（甲）蝶之美当然也不例外，必须经历毛毛虫那丑的阶段了。（乙）丑小鸭可以变成天鹅，多刺的仙人掌能开出极美的花，（丙）其道理或亦如此罢。（丁）
庄周化蝶是高层次的彻悟，而悟的本身就是一种痛苦与沉思的过程；梁祝化蝶是对爱情的执著与不渝，但从某种意义上讲，执著也可视为一种磨难与历劫。磨难完成你的人生，痛苦使你理想升华与辉煌。艰难困苦，玉汝于成。所以，磨难对于一个人来说，未必不是一个难得的由毛毛虫变成蝴蝶的机遇。
人生有很多机遇，这些机遇有可能伴随社会大变革而来，让你惊天动地，有一番经天纬地的作为，但更多的则是潜匿于日常生活之中。一次偶然的忍让，一次给予别人的帮助，一丝小小的善念等，都可能让你完成和完善自我，而升跃到某种更高的境界。从小事做起，是你嬗变的必需，你不可忽视。
不必自卑自弃自惭形秽自甘随落，不是每个伟人都有与生俱来的辉煌，不是每个成功者都是一帆风顺。美从导陋中提炼，成功由失败奠基。世界上不可能有十全十美的人和事，若是十全十美，或许就能称其为美了。美是因比较而存在，残缺的美也许更具有美学价值。如断臂的维纳斯，如梵高稚拙的绘画，如那些有些并非美妙童年的蝴蝶……
我们都可能是毛毛虫，但都有着化蝶的希望；我们都可能是蝴蝶，却也有过毛毛虫的经历。所以，丑不必自弃、美不可自骄，关键是珍惜人生，珍视人生，不回避磨难，不放过机遇地修炼自身，你就会蝶一样自如自在地美了……（摘自《文汇报》《话蝶》）
1．文中“梁祝之魂”、“庄周之梦”分别是梁山伯、祝英台的“祷墓化蝶”和“庄生梦蝶”的典化用法。指出下列解说中不恰当的一项（ ）
A．“梁祝化蝶”的故事反映在封建制度的压迫下所发生的婚姻惨变。说明广大人民的婚姻，不能美满于生前，却想团圆于死后，这是一种追求，一种幻想，也是一种对压迫者的反抗。同时应看到这里被压迫的人民大众的惨痛愿望，也是无可奈何的慰藉。
B．“庄生梦蝶”的故事原为阐明道家物化的道理，后用以比喻扑朔迷离的情境，或对往事的追忆和梦境。唐朝诗人李商稳《无题》诗：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”也援引了“庄生梦蝶”的典故。
C．“梁祝化蝶”反映了新兴市民阶层对于爱情幸福的追求和对于现实人生的热爱。“鬼团圆”在现实生活中是不存在的，但这种大胆的想象，却反映了当时市民阶层对封建统治阶级的抗义和对自由生活的渴望。不可否认，“鬼团圆”也渲染了迷信色彩。
D．“庄生梦蝶”典故出自《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与？不知周也。”唐朝李白《古风》诗云：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶梦庄周，一体更变易，万事良悠悠。”庄周是战国时著名思想家、道家学派的重要代表。
2．下面四句话是从原文中摘录下来的，若放回原文，应在甲、乙、丙、丁中的哪一处？（ ）
凤凰之美须在涅槃之后；黄金之美须经历高温的冶炼；蝉鸣之美须得在泥土之中经历三年之久的沉埋之苦；丝绸之美须有那吐丝数次痛彻肌肤的嬗蜕。
A．甲处
B．乙处
C．丙处
D．丁处
3．理解、归纳本文的主旨，选出说法恰当的一项（ ）
A．人生总会经历由丑变美的演化过程。
B．人生的机遇都有化蝶的希望。
C．人生必须蝶似的嬗变，方能达到美的境界。
D．人生须经历磨难，把握机遇，方能走向辉煌。
4．下列句子都描写了蝴蝶，鉴赏后指出评说不当的一项（ ）
①风轻粉蝶喜，花暖蜜蜂喧。（杜甫）
②蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。（王驾）
③狂随柳絮有时见，舞入梨花何处寻。（谢学士）
④穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。（杜甫）
⑤花际裴回双蛱蝶，池边顾步两鸳鸯。（刘希违）
⑥留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。（杜甫）
A．描写蝴蝶有正面描写，也有侧面描写。
B．描写蝴蝶巧用陪衬，或写风，或写花，或写飞禽等。
C．上述例句中有五句运用了对比手法。
D．上述例句中有四句展示了四季景色。 |
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