阅读下面的文字，完成（1）-（4）题。“旭日阳刚”的春天马帅 2010年9月的一个早上，王翠婷照例走进了办公室。她习惯性地点开了一个经常浏览的网站，这时，一
题型：阅读题难度：一般来源：模拟题
| 阅读下面的文字，完成（1）-（4）题。 |
“旭日阳刚”的春天
马帅 |
2010年9月的一个早上，王翠婷照例走进了办公室。她习惯性地点开了一个经常浏览的网站，这时，一段好友分享的视频映入眼帘：“请认真听完农民工自弹自唱、感人至深的《春天里》。”王翠婷点开了视频，看到在一个逼仄的屋子里，两个光着膀子的农民工弹唱着这首《春天里》。
“我看完之后听了一整天。”王翠婷在接受《看世界》记者采访的时候说，“我觉得十分震撼，因为我们都是有梦想的人。”
王翠婷在和记者交流时反复提到了“梦想”这个字眼，“当时正想和几个朋友一起拍个关于梦想的东西，这段视频突然激发了我的灵感。我便立即叫来朋友一起看。”
王翠婷当天晚上就给视频的上传者留言了：“两位大哥看见请回！求合作！”留言立即得到了回应，他们约好了第二天见面。王翠婷当时并不知道，这两位大哥将登上春晚，而他们的合作，将拉开这支后来叫做“旭日阳刚”组合的圆梦之路的序幕。
在北京市丰台区，在视频里出现的那间随意而窄小的屋子里，她终于见到了两位大声唱着“如果有一天，我悄然离去，请把我埋在，在这春天里”的大哥——王旭和刘刚。接下来，大家“就在一个路边的小排档吃点串喝点酒什么的”，然后谈定了他们音乐生涯的第一次合作。
王翠婷和他们拍完《农民兄弟首部MV》后，王旭、刘刚的生活就开始发生了变化，首先联系他们的是北京电视台，然后浙江电视台也开始请他们做节目。“我们是第一个和他们合作的，但后来‘旭日阳刚’的走红并不是因为我们，”王翠婷诚恳地说，“是因为他们本身就很棒。”
“虽然只有一把破木吉他，在街上在桥下在田野中，唱着那无人问津的歌谣……没有信用卡，没有她，没有24小时热水的家。”这首歌原本只是描述流浪歌手的生活，却在“旭日阳刚”演唱之后，变成了一个群体在城市生活的写照。在中国城市化的进程中，每一个唱着“请把我埋在春天里”的农民工后面，都有着孤寡老人、留守儿童，还有萧索的村庄。进城的人们，他们渴望融入城市，却又有些格格不入，而对于城市，这个群体应当有更多的梦想与诉求。
成名之前的王旭和刘刚，并没有想到过能上春晚。即便是网络走红后，“旭日阳刚”也曾表示他们并没打算辞掉工作，“我们要永远保持现在这种状态，如果走完全商业化的路子，会失去我们自己。”
在一些媒体的报道里，我们甚至可以看到他们对获得的名利有一种本能的恐惧，认为这不属于他们。王旭说．他感觉有一种巨大的力量在推着他们往前走，但不知道这股力量会不会像当初突然涌现一样，也会突然消失。实际上，王旭至今未从公司辞职，现在只是请假参加节目，单位领导很支持他。他说自己也许有一天还会回去管理仓库，而刘刚也能接受再次成为街头歌手的落差。
“我认识他们的时候他们刚火，去找他们时他们都很抗拒，说不想这样，只想好好唱歌。”王翠婷在和记者聊天时，也突然想起了这个细节。
原本就是进城谋生的农民工，在遭受生活重压和无人帮助的情况下，唱歌只能作为爱好或梦想。即便是现在出名了，他们也要为将来考虑，能否真正进入歌坛，进不了歌坛又该如何回归到原有的打工生活，他们肯定比别人想得多、想得远。刘刚说，如果能沿着这条路走下去，他们就是“农民工歌手”；如果还是回到从前，他们还是“农民工流浪歌手”，但“只要生活里充满音乐，我就知足了”。
结束采访的时候，突然想起了几乎与“旭日阳刚”同时火起来的一部电影的台词，在这个人人都在透支梦想的年代，它难免会引起普通大众的共鸣：“梦想这东西和经典一样，永远不会因为时间而褪色，反而更显珍贵。”（选自《看世界》，有删改）
（1）下列对新闻的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．文章标题一语双关，明指“旭日阳刚”唱的歌曲《春天里》，实指他们红遍大江南北，从而迎来了歌唱的“春天”。
B．“旭日阳刚”的成功纯属一种巧合，若没有王翠婷等人的帮助，他们还会默默无闻地照旧过着“农民工流浪歌手”的生活。
C．文中多次提到梦想，是想告诉人们有梦想定会成功，我们要像“旭日阳刚”那样，为了心中的梦想而不懈追求。
D．在中国城市化的进程中，每一个唱着“请把我埋在春天里”的农民工都有融入城市的梦想与诉求，而事实上他们又与城市格格不入。
E．“只想好好唱歌”道出了“旭日阳刚”的心声，表现了他们执著的精神追求，但也能看出他们自我满足的心态。
（2）作为一篇访谈稿，作者为什么不直接对“旭日阳刚”进行采访，而通过王翠婷来介绍“旭日阳刚”，这种写作视角有什么特点？请简要分析。
答：___________________________________________________
（3）“旭日阳刚”组合是个怎样的形象？请结合文章内容作简要概括。
答：___________________________________________________
（4）文章的结尾说“梦想这东西和经典一样，永远不会因为时间而褪色，反而更显珍贵。”请联系文章内容和自己的生活实际，谈谈你对这句话的认识。
答：___________________________________________________ |
答案
（1）AD
（2）作者通过第三人王翠婷来介绍访谈的主角“旭日阳刚”，这一写法很新颖，这种写作视角可以增强访谈的真实性，使访谈的内容显得客观、理性。（意对即可）
（3）“旭日阳刚”是由两个农民工（王旭和刘刚）组成的歌唱组合。这一组合为了心中的歌唱梦想，在艰苦的环境中长期不懈地奋斗着。他们对音乐是挚爱的，对生活要求不高，他们身上闪耀着质朴、坚韧的光辉。（意对即可）
（4）每个人都曾有过梦想，但随着年龄的增长、生活的变化，很多人都说曾经的梦想已经被现实打碎了。其实，梦想什么时候都不会消失，它永远存在，区别只在于你是否肯坚持。“旭日阳刚”有着自己的音乐梦想，并在艰苦环境中为之默默地奋斗着，机遇来临，他们成功了。但是，无论环境是好是坏，他们都不会放弃梦想。他们的经历让我明白了一个道理：只要有梦想，什么时候开始努力都不晚。（言之有理即可） |
举一反三
| 阅读下面的文字，完成1-3题。 |
神话的理性
王宪昭 |
有不少神话读者和研究者认为，神话是人类早期的文化创造，是人们通过幻想或想象用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。事实上，如果过分强调其中的“幻想”或“不自觉”因素，就会忽略神话更深层次的文化价值。因为神话的本质并不像今天有些人所说的，只是一种概念意义上的人类孩童时期所发生的“童话”，相反，在神话荒诞叙事的面纱下却是一种对人类本身自觉的“理性”思考。大量的神话正是凭借这种理性，才在历史的长河中世代传承并积淀下来，有的成为挥之不去的文化记忆，有的则转化为特定的群体信仰。
尽管我们不能否认神话中对世界物象的解释存在大量的杜撰，但就思维本身而言，神话在许多因果关系的推论方面具有合理性。一方面，神话在阐释“人类起源”时，应避免陷入“先有蛋还是先有鸡”的逻辑循环，树立神话有先验性的权威地位，这要求必须设立一个毁灭原有人类的叙事背景；另一方面，当人类清楚地认识到婚配与人类自身生产的关系后，就不能避开人类产生与婚配的关系。于是设定世界上原来曾出现过神创造的人或自然存在的人，因为洪水暴发，只剩下一对兄妹或极少的“人种”，通过婚姻传续人类的情节与人们的现世结合起来。这样通过二次创造人类，把“人类再生”与“婚配生人”巧妙结合起来，其中又会加入大量有关道德、禁忌的因素。这样人类的产生既有了无懈可击的“源”，也有了顺理成章的“流”；既有无须验证的历史依据，又有能够接受的现实基础，使原来难以解决的两难推理得以妥善解决。这也许正是神话之所以被人们视为神圣叙事的原因之一。
神话的意义还在于它是带有先验性质的寓意或象征。神话是人类文化进程中的必然产物，它在历史上的出现是动态发展的复杂文化现象。但它绝不是人类一种休闲式的创作，而是带有明显的社会功利性的文化成果。就神话的本质而言，它主要说明或揭示的可能不是真理或规律，但却能成为一种寓意或象征。神话所阐释的内容源于人们对日常经验的感官认识，在一定程度上这种认识是回避人与自然、人与人的矛盾的一种设想，而这些设想不可能并不需要放在实践中去检验。因为神话流传的前提是人们首先要无条件地信服，就好像神话中的“天帝”本身就是一种想象出来的理念，在现实生活中根本无法去证明。但这并不是说，神话完全是人类童年时期做梦的结果，或者说是人类靠想象或幻想制造出的痴人梦语。相反，神话是人类为了解决自身生存和发展问题的最好最直接的文化载体。毋庸否认，在这些不可再生的文化遗产中蕴含着极为丰富的有利于民族团结和民族发展的“理性”。诸如神话中对人类生存规则的阐释，对人与自然关系的把握，对人类敬畏之心的渲染，对人类和谐环境的期盼，从某种意义上说，都可以视为符合人类发展的理念。（选自《中国社会科学报》，有删改）
1．下列有关神话的解说，不符合原文意思的一项是（ ）
A．大量的神话之所以能世代传承并积淀下来，凭借的是其对人类本身的自觉的“理性”思考。
B．“人类再生”与“婚配生人”是神话中关于人类的产生的“源”和“流”的关系的阐释。
C．神话是回避人与自然、人与人的矛盾的一种设想，它所阐释的内容源于人们对日常经验的感官认识。 D．作为人类解决自身生存和发展问题的文化载体，神话中蕴含着有利于民族团结和民族发展的“理性”。
2．下列对“神话的理性”的理解，不正确的的一项是（ ）
A．神话是人类早期的文化创造，是人类靠想象或幻想制造出来的。
B．神话在阐释“人类起源”时，既有无须验证的历史依据，又有能够接受的现实基础。
C．神话中蕴含着极为丰富的有利于民族团结和民族发展的“理性”。
D．神话是人类文化进程中的必然产物，是带有明显的社会功利性的文化成果。
3．下列表述，不符合文意的一项是（ ）
A．神话的叙事表面上是荒诞的，但其本质却是对人类本身一种自觉的“理性”思考。
B．神话对“人类起源”的阐释，就其思维本身而言，具有因果关系推论方面的合理性。
C．从本质上来说，神话主要说明或揭示的并非真理或规律，但却能成为一种寓意或象征。
D．无条件地信服是神话流传的前提，但这与神话的“理性”并不矛盾。 |
| 阅读下面的文字，完成1~4题。 |
蝉的卵
法布尔 |
普通的蝉喜欢在***细枝上产卵。它选择最小的枝，像枯草或铅笔那样粗细，而且往往是向上翘起，差不多已经枯死的小枝。
它找到适当的细树枝，就用胸部的尖利工具刺成一排小孔。这些小孔的形成，好像用针斜刺下去，把纤维撕裂，并微微挑起。如果它不受干扰，一根枯枝常常刺出三四十个孔。卵就产在这些孔里。小孔成为狭窄的小径，一个个斜下去。一个小孔内约生十个卵，所以生卵总数约为三四百个。
这是一个昆虫的很好的家庭。它之所以产这许多卵，是为了防御某种特别的危险。必须有大量的卵，遭到毁坏的时候才可能有幸存者。我经过多次的观察，才知道这种危险是什么。这是一种极小的蚋，蝉和它比起来，简直成为庞大的怪物。
蚋和蝉一样，也有穿刺工具，位于身体下面近中部处，伸出来和身体成直角。蝉卵刚产出，蚋立刻就想把它毁掉。这真是蝉家族的大灾祸。大怪物只须一踏，就可轧扁它们，然而它们置身于大怪物之前却异常镇静，毫无顾忌，真令人惊讶。我曾看见三个蚋依次呆在那里，准备掠夺一个倒霉的蝉。
蝉刚把卵装满一个小孔，到稍高的地方另做新孔，蚋立刻来到这里。虽然蝉的爪可以够着它，而蚋却很镇静，一点不害怕，像在自己家里一样，在蝉卵上刺一个孔，把自己的卵放进去。蝉飞去了，多数孔内已混进异类的卵，把蝉的卵毁坏。这种成熟的蚋的幼虫，每个小孔内有一个，以蝉卵为食，代替了蝉的家族。
这可怜的母亲一直一无所知。它的大而锐利的眼睛并不是看不见这些可怕的敌人不怀好意地呆在旁边。然而它仍然无动于衷，让自己牺牲。它要轧碎这些坏种子非常容易，不过它竟不能改变它的本能来拯救它的家族。
我从放大镜里见过蝉卵的孵化。开始很像极小的鱼，眼睛大而黑，身体下面有一种鳍状物，由两个前腿连结而成。这种鳍有些运动力，能够帮助幼虫走出壳外，并且帮助它走出有纤维的树枝--这是比较困难的事情。
鱼形幼虫一到孔外，皮即刻脱去。但脱下的皮自动形成一种线，幼虫靠它能够附着在树枝上。幼虫落地之前，在这里行日光浴，踢踢腿，试试筋力，有时却又懒洋洋地在线端摇摆着。
它的触须现在自由了，左右挥动；腿可以伸缩；前面的爪能够开合自如。身体悬挂着，只要有微风就动摇不定。它在这里为将来的出世做准备。我看到的昆虫再没有比这个更奇妙了。
不久，它落到地上。这个像跳蚤一般大的小动物在线上摇荡，以防在硬地上摔伤。身体在空气中渐渐变坚强了。它开始投入严肃的实际生活中了。
这时候，它面前危险重重。只要一点风就能把它吹到硬的岩石上，或车辙的污水中，或不毛的黄沙上，或坚韧得无法钻下去的粘土上。
这个弱小的动物迫切需要隐蔽，所以必须立刻到地下寻觅藏身的地方。天冷了，迟缓就有死亡的危险。它不得不各处寻找软土。没有疑问，许多是在没有找到以前就死去了。
最后，它找到适当的地点，用前足的钩扒掘地面。我从放大镜里见它挥动锄头，将泥土掘出抛在地面。几分钟以后，一个土穴就挖成了。这小生物钻下去，隐藏了自己，此后就不再出现了。未长成的蝉的地下生活，至今还是个秘密，不过在它来到地面以前，地下生活所经过的时间我们是知道的，大概是四年。以后，在阳光中的歌唱只有五星期。
四年黑暗中的苦工，一个月阳光下的享东，这就是蝉的生活。我们不应当讨厌它那喧嚣的歌声，因为它掘土四年，现在才能够穿起漂亮的衣服，长起可与飞鸟匹敌的翅膀，沐浴在温暖的阳光中。什么样的钹声能响亮到足以歌颂它那得来不易的刹那欢愉呢？
1．文章最后一句，作者认为什么样的钹声也不能响亮到足以歌颂它那得来不易的刹那欢愉，结合全文，说说作者这样说的理由。
答：__________________________________________________________
2．理解文中两个画线句子的含意。
（1）它竟不能改变它的本能来拯救它的家族。
答：__________________________________________________________
（2）它开始投入严肃的实际生活中了。
答：__________________________________________________________
3．本文尾段说：“四年黑暗中的苦工，一个月阳光下的享乐，这就是蝉的生活。”这句话在全文有什么作用？
答：__________________________________________________________
4．本文是一篇科学小品，语言上有什么特点？试举例分析。
答：__________________________________________________________ |
| 阅读下面的文字，完成1~3题。 |
家有“胡同”
——忆陈垣先生陆其国 |
说家有“胡同”，容易让人误以为家坐落在胡同里。想想也是，家在胡同再正常不过。如说胡同在家里--即家有“胡同”，会让人觉得不可思议，但确有一个人这样说，他就是历史学家陈垣。
陈垣字援庵，生于1880年，卒于1971年，广东新会人。辛亥革命后，陈垣到北京，开始钻研文史。后在北大、北师大、辅仁大学、燕京大学等校任教。1926年起任辅仁大学校长。一生从事教育达七十年，并先后任京师图书馆馆长、北平图书馆委员、故宫博物院理事兼故宫图书馆馆长等职。
陈垣是李希泌的父执，李曾撰文说起有一次陈垣的助手和学生刘乃和在老师家，遵师命去书房取一部《元六十家文集目录》稿本，陈垣告诉刘此书在第几条“胡同”第几层书架；一会儿又要取一张老照片，那在第几条“胡同”第几层书架，刘皆随手取来。李希泌对陈老这样得心应手地使用自己的图书资料，既惊讶，又佩服。1964年夏，李希泌陪同亚非学会负责人艾毅根拜访陈垣，应客人要求，陈垣请适在他家的刘乃和领客人参观厢房里的藏书。“厢房的面积并不大，但书架一行一行地排列得很整齐，行与行之间留有一条通道，陈老名之为"胡同"，顺序名之为 "第一条胡同“第二条胡同"……书架上的书也放得很整齐。陈老对哪本书放在第几条胡同第几个书架都记得一清二楚。”（李希泌语）
原来“胡同”是陈垣喻指他的藏书室。在我看来，陈垣自况家有“胡同”，盖缘于他腹有诗书。腹有诗书的人，即使家无“胡同”，依然可以气定神闲，因为他已在心里“砌”起了“胡同”；反之，腹无诗书，即使在家里砸钱堆起再多的“胡同”，不过是附庸风雅，华而不实。由是观之，一个人要做到腹有诗书，家里有无 “胡同”并不重要，重要的是心里要有“胡同”；这是一种先由外而内，再由内而外的抵达；这里包含的已不仅仅是学问和学识，还有人品人格，乃至学术精神。能完成这种抵达的人很少，就像陈垣家有“胡同”，并与之融会贯通的人很少一样。但惟其少，才更令我们这些后人敬仰。敬仰他，也是敬仰真学问、真学识，更是敬仰一种品格、一种境界。
陈垣的弟子赵光贤，曾对梁启超根据《新唐书．薛延陀传》里“值贞观二年突厥叶护可汗见弑”的记载，考证出唐玄奘赴印度出发年代为贞观元年，而非历来以为的贞观三年佩服得五体投地。后来他读到1924年10月上海《东方杂志》第21卷第19 期上发表的陈垣《书内学院校慈恩传后》一文，该文将梁氏的诸条考证一一驳倒。“其中有一条我记得最清楚，就是先生据《通典》《册府元龟》诸书，证明在贞观元年（不是二年）被***的是统叶护，而玄奘到西突厥素叶城见到的是统叶护的儿子肆叶护。一字之差，遂成大错。当时我想，原来我国还有比梁氏更高明的人，从此使我五体投地地佩服的人不是梁任公而是援庵先生了。”（赵光贤语）
当然，做一个学人，学问固然重要，风骨更不可缺。《通鉴胡注表微》是陈垣一部呕心沥血之作，从这部书很可以看出陈垣的风骨。陈垣读胡三省《通鉴注》时，正身处敌伪统治的北平，人民生活在黑暗中。他说自己“精神异常痛苦，阅读胡注，体会了他当日的心情，慨叹彼此的遭遇，忍不住流泪，甚至痛哭”。感情的接近，思想的相通，各自身受的苦难，驱使陈垣下决定为胡注写出“表微”。这部著作彰显了胡三省的内心情怀，也凸显出陈垣的民族气节和学人傲骨。
1．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的两项是（ ）
A．本文由“胡同”在家里说起，再引出回忆的对象。开篇出人意料，激发了读者的阅读兴趣，又为下文的叙评做了很好的铺垫。
B．文章第二段对陈垣的简要介绍，说明了陈垣学术生涯的漫长以及在图书馆管理方面的丰富经历，在全文起到总领作用。
C．文中引用李希泌的话介绍了陈垣家中的“胡同”的具体设置，说明了陈垣家中藏书的丰富以及他能很好地管理与使用。
D．文章用较大篇幅引用赵光贤的话，内容上突出了陈垣的博学与治学的严谨，形式上体现了回忆录这种文体对真实性的要求。
E．本文在详细叙写“胡同”、简要评价人物的基础上，点明文章的主旨--拥有大量的藏书对于学术研究具有重要的意义。
2．文中说“这是一种先由外而内，再由内而外的抵达”，应该如何实现这一“抵达”？请谈谈你的理解。
答：__________________________________________________________
3．文章标题为“家有‘胡同’”，但后两段并未提及“胡同”。请对后两段的作用进行探究。
答：__________________________________________________________ |
| 阅读下面的文字，完成（1）-（4）题。 |
狗鼻子
[前苏联]左琴科 |
商人叶列麦伊·巴勃金的一件貂皮大衣被人偷走了。商人叶列麦伊·巴勃金嚎哭起来。他真心疼这件皮大衣呀。他说：“诸位，我那件皮大衣可真是好货啊。太可惜了。钱我舍得花，我非把这个贼捉到不可。我要啐他一脸唾沫。”
于是，叶列麦伊·巴勃金叫来警犬搜查。来了一个戴鸭舌帽、打绑腿的便衣，领着一只狗。狗还是个大个头，毛是褐色的；嘴脸尖尖的，一副尊容很不雅观。便衣把那只狗推到门旁去闻脚印，自己“嘘”了一声就退到一边。警犬嗅了嗅，朝人群中扫了一眼（四周自然有许多人围观），突然跑到住在五号的一个叫费奥克拉的女人眼前，一个劲儿地闻她的裙子下摆。女人往人群里躲，狗一口咬住裙子。女人往一旁跑，它也跟着。一句话，它咬住女人的裙角就是不放。女人“扑通”一声跪倒在便衣面前。
“完了，”她说，“我犯案了。我不抵赖。”
她说：“有五桶酒，这不假。还有酿酒用的全套家什，这也是真的。都藏在浴室里。把我送到公安局好了。”人们自然惊得叫出声来。
“那件皮大衣呢？”有人问，她说：“皮大衣我可不知道，听都没听说过。我说的都是实话。抓走我好了，随你们罚吧。”
这女人就被带走了。便衣牵过那只大狗，又推它去闻脚印，说了声“嘘”又退到一旁。狗转了转眼珠，鼻子嗅了嗅，忽地冲着房产管理员跑过去。管理员吓得脸色煞白，摔了个仰面朝天。他说：“诸位好人呀，你们的觉悟高，把我捆了吧。我收大伙的水费，全让我给乱花了。”
住户们当然一拥而上，把管理员捆绑起来。这当儿警犬又转到七号房客的跟前，一口咬住他的裤腿。这位公民一下子面如土色，瘫倒在人群前面。他说：“我有罪，我有罪。是我涂改了劳动履历表，瞒了一年。照理，我身强力壮，该去服兵役，保卫国家。可我反倒躲在七号房里，用着电，享受各种公共福利。你们把我逮起来吧！”人们发慌了，心想：“这是条什么狗，这么吓人啊！”那个商人叶列麦伊·巴勃金，一个劲儿眨巴着眼睛。他朝四周看了看，掏出钱递给便衣。
“快把这只狗牵走吧，真见它的鬼。丢了貂皮大衣，我认倒霉了。丢就丢了吧……”他正说着，狗已经过来了，站在商人的面前不停地摇尾巴。商人叶列麦伊·巴勃金慌了手脚，掉头就走，狗追着不放，跑到他跟前闻他那只套鞋。商人吓得脸色倏地就白了。他说：“老天有眼，我实说了吧。我自己就是个混账小偷。那件皮大衣，说实话也不是我的，是我哥哥的，我赖着没还。我真该死，我真后悔啊！”这下子人们哄地四散而逃。狗也顾不得闻了，就近咬住了两三个人，咬住就不放。这几个也一一坦白了：一个打牌把公款给输了；一个抄起熨斗砸了自己的太太；还有一个，说的那事叫人没法言传。人一跑光，院子里便空空如也，只剩下那条狗和便衣。这时警犬忽然走到便衣跟前，大摇尾巴。便衣脸色陡地变了，一下子跪倒在狗跟前。他说：“老弟，要咬你就咬吧。你的狗食费，我领的是三十卢布，可自己吞了二十卢布……”后来怎样，我就不得而知了。是非之地，不可久留，我便赶紧溜之乎也。（选自《世界经典小小说100篇》，有删改）
（1）下列对小说有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（ ）
A．小说综合运用了对比、夸张、比喻、象征等多种表达技巧，形象地揭示了深刻的主题。
B．小说对所有当事人的神态和动作描写，增添了文章的生动色彩，推动了故事情节的发展。
C．小说具有强烈的讽刺意味，形象而生动地暴露出人的内心世界的丑恶的一面。
D．小说情节曲折生动，跌宕起伏，综合运用了记叙、议论、描写、抒情等多种表达方式。
E．小说最后对便衣的描写是故事的高潮，不仅使情节波澜起伏，而且深化了作品的主题。
（2）这篇小说以“狗鼻子”为题，有何深刻含义和作用？
答：_________________________________________________
（3）这篇小说的主题是什么？请简要分析。
答：_________________________________________________
（4）有人认为这篇小说的主角是警犬，有人认为是事件中的所有当事人，你赞成哪一种观点？请表明观点并阐述理由。
答：_________________________________________________ |
| 阅读下面的文字，完成（1）-（4）题。 |
史铁生的幸运与不幸（节选）
黄敏兰 |
①史铁生初回北京的几年，几乎都是在痛苦中挣扎。希望与绝望、生与死的抉择无时无刻不在折磨着他。人们一般喜欢引用《我与地坛》中的那句名言：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”似乎史铁生有着超然于生死的天性。但人们未必知道，他这份迎接死亡的宣言看似洒脱，却是经历了多少痛苦思考才做出的。我不知道史铁生有多少次试图赴死，但我知道他比绝大多数病人都饱受选择生死的艰难。
②史铁生回京后立即住进了友谊医院，他是在父亲的搀扶下艰难地走进医院的。当时他曾暗中发誓：“要么好，要么死，一定不再这样走出来。”没想到一年之后却是被人抬着出院。为什么没治好病也没去死呢？其中原因很多，一是天使般的大夫的挽救。一位王主任和一名护士长两次将他从死神那里“抢下来”，王主任后来劝他看书，说：“人活一天就不要白活。”这句话给他指出一条活的路，让他慢慢地做些事，于是慢慢有了活的兴致和价值感。还有就是朋友的支持和帮助，史铁生说：“我没死，全靠了友谊。”（《我二十一岁那年》）朋友们鼓励他，不时给他带来欢乐和对新生活的期待。
③出院后的史铁生成了“待业青年”，前途无望；他母亲不甘心放弃，多次尝试治疗均以失败告终，也引起他的烦恼。于是他经常失魂落魄地跑到家附近的地坛公园，不断地思考生与死的问题。地坛的苍凉与宁谧让史铁生躁动的心安静下来，让他暂别外界的纷扰，沉迷于精神的畅想、与大自然的交流。静下心来的他，也能通过观察地坛的人与事思考尘世生活。
④更重要的是，在那个洁净的世界里，他找到了灵魂的支柱——上帝（这个概念并非狭义的、具体的“上帝”）。他不停地与上帝对话，终于在上帝的感召下，使精神得到升华。不幸的史铁生因幸运地走进地坛而选择了生路。“在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。”若换作人潮密集的北海、颐和园等名胜景区，即便有动人的美景，也不能符合史铁生的需要。“因为这园子，我常感恩于自己的命运。”
⑤接下来要面对的就是如何活的问题了。这期间他母亲不断到劳动局低声下气地为儿子申请正式工作，但每次都遭遇冷漠的拒绝。不得已他到一家街道工厂去做临时工，工资好像是每月15元，仅能糊口。这种糟糕的境遇让史铁生痛苦不堪。因为他不是一般的病人，而是残疾人：却恰恰又是一个追求崇高感和优美感的人。在当时的中国，“人的尊严”还是个陌生的字眼，至于残疾人的尊严就更无从谈起。且不说处处遭受白眼是寻常之事，更有人肆无忌惮地当众讥笑、嘲弄。有人嘲笑他，他说他恨不得抱着炸药包冲过去，与之同归于尽。少数人善意的同情和怜悯，更令有着高贵品格的他难以忍受。找不到正式和体面的工作，只能和一些没文化的老弱病残者为伍，以画彩蛋这种简单劳动为生。从史铁生作品中描绘的阴暗破旧的工作场所、低俗的氛围，即可看出他对自己当时状况的不满甚至痛恨。
⑥为了有尊严地活着，他必须找一个体面的职业。
⑦起初史铁生试图走外语翻译这条路，但是当时的中国尚未改革开放，对外交流没有展开，这条路显然行不通。于是在朋友的劝说下，他改投文学门下：“我一心只想着写小说，仿佛那东西能把残疾人救出困境。”“为什么要写作呢？作家是两个被人看重的字，这谁都知道。为了让那个躲在园子深处坐轮椅的人，有朝一日在别人眼里也稍微有点光彩，在众人眼里也能有个位置，哪怕那时再去死呢也就多少说得过去了。”（《我与地坛》）
⑧选择了写作的道路是一方面，是否具备写作的能力还没有把握。别人质疑他学历不高，也不像正常人一样可以“体验生活”，如何能够写作？
⑨幸运的是，上帝给了他超凡的文学天赋：简洁优美的语言、敏锐的感受力、丰富的想象力等等一切，再加上对生命、对命运独特而深邃的思考，最终成就了一个伟大作家史铁生。
⑩从知青到画彩蛋的“待业青年”又到作家，史铁生的命运有着巨大的改变。命运让他去思考命运，苦难驱使他去回味苦难。（选自《中华读书报》，有删改）
（1）下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．文章紧紧围绕史铁生对于生死问题的态度展开，突出了史铁生高尚的人格和坚强的意志。
B．正是因为史铁生信奉上帝，才使得他的灵魂找到了支柱，精神得以升华，命运得以转变。
C．命运的改变使史铁生看透了生死，看破了红尘，于是，他能坦然地面对生死，面对人生的挫折。
D．文章选取了史铁生的一些典型事例作为素材，按时间顺序叙写，中心明确，重点突出。
E．医院的大夫、护士挽救了史铁生的生命，而朋友的鼓励和支持则是史铁生活下来的唯一精神支柱。
（2）从文章内容看，史铁生的“幸运”与“不幸”分别指什么？
答：________________________________________________
（3）文中多处直接引用史铁生的文章中的话，这样写有什么样的好处？请简要分析。
答：________________________________________________
（4）结合文章内容，谈谈史铁生的人生经历和人生态度对我们有怎样的启示。
答：________________________________________________ |
最新试题
热门考点