阅读下面的文字，完成1-4题。阳光的香味林清玄 我遇见一位年轻的农夫，在南方一个充满阳光的小镇。 那时是春末了，一期稻作刚刚收成，春日阳光的金线如雨倾盆地泼
题型：阅读题难度：一般来源：0111 期中题
| 阅读下面的文字，完成1-4题。 |
阳光的香味
林清玄 |
我遇见一位年轻的农夫，在南方一个充满阳光的小镇。
那时是春末了，一期稻作刚刚收成，春日阳光的金线如雨倾盆地泼在温暖的土地上，牵牛花在篱笆上缠绵盛开，苦楝树上鸟雀追逐，竹林里的笋子正纷纷涨破土地。细心地想着植物突破土地，在阳光下成长的声音，真是人间里非常幸福的感觉。
农夫和我坐在稻埕注旁边，稻子已经铺平张开在场上。由于阳光的照射，稻埕闪耀着金色的光泽，农夫的皮肤染了一种强悍的铜色。我在农夫家做客，刚刚是我们一起把谷包的稻子倒出来，用犁耙推平的，也不是推平，是推成小小山脉一般，一条棱线接着一条棱线，这样可以让山脉两边的稻谷同时接受阳光的照射，似乎几千年来就是这样晒谷子，因为等到阳光晒过，八爪耙把棱线推进原来的谷底，则稻谷翻身，原来埋在里面的谷子全部翻到向阳的一面来--这样晒谷比平面有效而均衡，简直是一种阴阳的哲学了。
农夫用斗笠扇着脸上的汗珠，转过脸来对我说：“你深呼吸看看。”
我深深地吸了一口气，缓缓吐出。
他说：“你吸到什么没有？”
“我吸到的是稻子的气味，有一点香。”我说。
他开颜地笑了，说：“这不是稻子的气味，是阳光的香味。”
阳光的香味？我不解地望着他。
那年轻的农夫领着我走到稻埕中间，伸手抓起一把向阳一面的谷子，叫我用力地嗅，那时稻子成熟的香气整个扑进我的胸腔，然后，他抓起一把向阴的埋在内部的谷子让我嗅，却是没有香味了。这个实验让我深深地吃惊，感觉到阳光的神奇，究竟为什么只有晒到阳光的谷子才有香味呢？年轻的农夫说他也不知道，是偶然在翻稻谷晒太阳时发现的，那时他还是大学学生，暑假偶尔帮忙农作，想象着都市里多彩多姿的生活，自从晒谷时发现了阳光的香味，竟使他下决心要留在家乡。我们坐在稻埕边，漫无边际地谈起阳光的香味来，然后我几乎闻到了幼时刚晒***衣服上的味道，新晒的棉被、新晒的书画，阳光的香气就那样淡淡地从童年中流泄出来。自从有了烘干机，那种衣香就消失在记忆里，从未想过竟是阳光的关系。 农夫自有他的哲学，他说：“你们都市人可不要小看阳光，有阳光的时候，空气的味道都是不同的。就说花香好了，你有没有分辨过阳光下的花与屋里的花，香气不同呢？”
我说：“那夜来香和昙花的香又作何解呢？”
他笑得更得意了：“那是一种阴香，没有壮怀的。”
我便那样坐在稻埕边，一再地深呼吸，希望能细细品味阳光的香气，看我那样正经庄重，农夫说：“其实不必深呼吸也可以闻到，只是你的嗅觉在都市里退化了。”
注：稻埕：这里指晒谷场。
1．在“细心地想着植物突破土地，在阳光下成长的声音”一句中，作者为什么要用“想着”？这样写有什么好处？
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2．根据你的体会，分析“由于阳光的照射，稻埕闪耀着金色的光泽，农夫的皮肤染了一种强悍的铜色”这句话在文中的作用。
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3．为什么农夫说夜来香和昙花的香“是一种阴香，没有壮怀”？请联系他在家乡务农的选择，分析这句话的含意。
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4．联系全文，概括写出本文的主旨。
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答案
1．①植物成长的声音一般是听不到的，用“想”比“听”更合适；
②这样写有一种品味大自然的意思，更富有变现力。（意对即可）
2．①“稻埕闪耀着金色的光泽”一句，渲染了阳光下农夫劳动成果的美好；
②“农夫的皮肤染了一种强悍的铜色”一句，表现阳光下农夫的阳刚之美；
③与下文晒稻谷、对农夫决心务农的交代等内容前后呼应。（意对即可）
3．①夜来香、昙花夜间开花，其香味与阳光无关，所以称阴香；
②“没有壮怀”是拟人的说法，与农夫决心在乡务农的行动形成对比；
③体现了农夫肯定阳光之美的观点。（意对即可）
4．①通过发现“阳光的香味”，肯定农夫的阳光生活、美好劳动、务农的选择，评价夜来香和昙花的香“没有壮怀”，强调人的嗅觉在都市里退化；
②肯定一种贴近阳光、接近自然的生活和人生。（意对即可） |
举一反三
| 阅读下面文字，完成下面问题。 |
死地（节选）〔1〕
鲁迅 |
从一般人，尤其是久受异族及其奴仆鹰犬的蹂躏的中国人看来，***人者常是胜利者，被***者常是劣败者。而眼前的事实也确是这样。
三月十八日段政府惨***徒手请愿的市民和学生的事，本已言语道断〔2〕，只使我们觉得所住的并非人间。但北京的所谓言论界，总算还有评论，虽然纸笔喉舌，不能使洒满府前的青年的热血逆流入体，仍复苏生转来。无非空口的呼号，和被***的事实一同逐渐冷落。
但各种评论中，我觉得有一些比刀枪更可以惊心动魄者在。这就是几个论客，以为学生们本不应当自蹈死地〔3〕，前去送死的。倘以为徒手请愿是送死，本国的政府门前是死地，那就中国人真将死无葬身之所，除非是心悦诚服地充当奴子，“没齿而无怨言”〔4〕。不过我还不知道中国人的大多数人的意见究竟如何。假使也这样，则岂但执政府前，便是全中国，也无一处不是死地了。
人们的苦痛是不容易相通的。因为不易相通，***人者便以***人为唯一要道，甚至于还当作快乐。然而也因为不容易相通，所以***人者所显示的“死之恐怖”，仍然不能够儆戒后来，使人民永远变作牛马。历史上所记的关于改革的事，总是先仆后继者，大部分自然是由于公义，但人们的未经“死之恐怖”，即不容易为“死之恐怖”所慑，我以为也是一个很大的原因。但我却恳切地希望：“请愿”的事，从此可以停止了。倘用了这许多血，竟换得一个这样的觉悟和决心，而且永远纪念着，则似乎还不算是很大的折本。
【注解】〔1〕本篇最初发表于一九二六年三月三十日《国民新报副刊》。〔2〕言语道断 佛家语。《璎珞经》：“言语道断，心行处灭。”“言语道断”，原意是不可言说，这里表示悲愤到无话可说。〔3〕死地 三一八惨案发生后，研究系的机关报《晨报》在三月二十日的“时论”栏发表了林学衡的《为青年流血问题敬告全国国民》一文，诬蔑爱国青年“激于意气，挺（铤）而走险，乃陷入奸人居间利用之彀中”，指责徐谦等“驱千百珍贵青年为孤注一掷……必欲置千百珍贵青年于死地”，同时该文还恶毒攻击“共产派诸君故***青年，希图利己”。三月二十二日，《晨报》又发表陈渊泉写的题为《群众领袖安在》的社论，胡说“纯洁爱国之百数十青年即间接死于若辈（按即他所谓“群众领袖””）之手”。〔4〕“没齿而无怨言” 语见《论语·宪问》。没齿，终身之意。
1．“一般人”为什么会认为“***人者常是胜利者，被***者常是劣败者”？
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2．从第三段看，作者认为“几个论客”的评论有什么特点？作者的态度又是如何？
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3．请从两个角度分析“死地”的含义。
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4．从正义的人们的经验看，有什么教训值得吸取？
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| 阅读文章，回答下列问题。 |
| 窗前明月枕边书 |
一支笔一卷书，一杯茶一盏灯。今年来，夜读《鲁迅全集》成为我的习惯。
当漏尽人息，万籁俱寂之时，挣脱一天的束缚，抖落一身的尘埃，跳出烦琐的事务圈子，翻开喜爱的《鲁迅全集》，马上就会沉浸到另一个世界中。
读到酣畅淋漓处，若披惠风，若遇甘霖，若饮琼浆，齿颊留馨，宠辱皆忘。羁于尘嚣的心似乎便与鲁迅先生于冥冥中构成一种感应。于是心胸为之澄澈，耳目为之清明。躁狂的血液赢得了理性的关注，沉郁的脉管汲纳着激情的奔涌，生命的苦涩化为情感的升华。此刻，我感觉思接千载，视通万里，飘飘然进入了一个超凡脱俗的大境界。
当我断断续续把一套厚厚的《鲁迅全集》读完一遍时，我并不清楚这意味着什么，我到底读出了些什么，留在记忆中最鲜活的又是哪些东西。然而，“伟大”一词渐渐清晰起来。是的，伟大！
我知道，伟大，用于评价一个人是十分庄严、厚重，甚至奢华的词汇，但鲁迅先生当之无愧。鲁迅先生的伟大，不在于他有多少传世典章，也不在于他能否收揽遗续，开一代之风气；而在于他的真实，在于他时时生活在危险中，却挣扎着为世人找寻通向希望的道路，在于“心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷”。
在我看来，鲁迅先生的伟大，集中体现为他的思想、情操和风骨。
百年以来，中国人文思想领域零落凋敝，渐趋喑颓，民国时期虽略有学者振聩，但终究属遗缕，不复起沉疴，不足开新局。历数百年来堪称宗师者，唯鲁迅先生一人而已。
风雨如晦的岁月，鲁迅先生的身边是狰狞的魑魅魍魉；他的眼前是血腥的刀光剑影；他的身后是如磐的黑暗势力。虽然先生的心境是悲凉的，情感是沉郁的，但是他的思想是深刻的。不仅穿透了数千年的历史迷障，而且超越了他所处的时代，跨越了时空，在无边的寒夜燃起了一片灯火。鲁迅先生用如椽的巨笔，洞穿了人类文明史的薄薄外壳，将社会弊端揭露得淋漓尽致，将人性的弱点剖析得入骨三分。在先生去世70多年后的今天，他的思想闪电仍将辉映人类文明的星空。
从肖像上看起来相当冷峻的鲁迅先生，内心里却燃着一团火。对国家和民族有着火一般的理想和热情。他没有埋首故纸堆中考据辨赏，春呻清寒秋吟薄凉，也没有选择独善其身故作从容，而是“折骨为笔，刺血为墨”，流着泪挥起刀，于责骂、血污中一寸一寸地向前拼***。他悲天悯人，为民鼓与呼。他由学医转而从文，始终怀着拯救中国、拯救百姓的赤子之心。
在他的作品中，对国民劣根性的无情揭露和批判，震撼并唤醒了一个古老的民族。用回春妙笔医治祖国母亲的伤痛，激活国人麻木的神经，净化和提升了中华民族的高贵血统。用毕生的精力践履“我以我血荐轩辕”的神圣使命。
鲁迅先生总是于刀山剑林中挺身而出，总是冒着生命危险高举反封建的大旗，旗上挂满了一篇篇极其深刻的小说。他的杂文似匕首、投枪直刺敌人的心脏。他傲骨铮铮，从不阿谀奉承，奴颜婢膝，更不趋炎附势。“横眉冷对千夫指”“怒向刀丛觅小诗”正是鲁迅先生作为战士的自画像。
英国人以莎士比亚为荣，印度人以泰戈尔为荣，俄国人以托尔斯泰为荣，我们更应该以拥有伟大的鲁迅为荣。有了鲁迅这样的文化巨人，中华民族的现代化便多了一份厚重与阳刚；有了鲁迅这样的炎黄子孙，中华民族便在世界民族之林多了一份自信和奋起。
在这个呼唤信仰的年代，鲁迅先生这位“不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”（***语）的文化巨人，仍将引领我们走好前行的道路。
《鲁迅全集》不仅影响了我已走过的那段人生历程，而且还将继续影响我未来的路程。行文至此，我不禁想起诗人戴望舒的一句话：“问我欢乐何处在？——窗前明月枕边书。”
1．综观全文，谈谈标题的含义。
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2．文章的开头有什么特点？这样写有什么好处？
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3．理解第8自然段中“不仅穿透了数千年的历史迷障，而且超越了他所处的时代，跨越了时空，在无边的寒夜燃起了一片灯火”这句话的含意。
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4．结合现实谈谈你对“有了鲁迅这样的炎黄子孙，中华民族便在世界民族之林多了一份自信和奋起”的理解。
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| 阅读文章，回答下列问题。 |
| 反躬自省是对巴金最好的缅怀 |
巴金走了。这位深深自责几十年忏悔几十年的世纪老人，终得大解脱。
正如巴金的活着，已经是超出个体生命意义的符号象征，他的逝去，也同样超越一般的生死，成为一场蕴涵丰富的公共事件——从人们纷纷的缅怀语辞中不难看出，此时的巴金，如同一块无所不包、人人可挤的思想海绵，诸多人借巴金争相阐述“社会责任”、“文学良知”、“忏悔勇气”等概念；更有许多人在借着肯定巴金的机会，对自己作着或直白或曲尽其意的肯定。
巴金得到了无上的赞誉。在一个忏悔了几十年，对自己始终不愿意宽恕的老人灵前，这样众口一词，令人微微感觉到一种郁闷——这样的赞颂，难道真是巴金老人愿意听到的吗？所谓“盖棺论定”，对巴金这样的智者、勇者来说，我想，倘其在天有灵，他愿意听到的肯定是更为中肯的评价，而不是有溢美之嫌的谀词。当然，在以“逝者为大”、“为逝者讳”的社会传统中，这样的赞颂是符合常情的。但具体到巴金老人身上，却未免是对其度量和智慧的小觑。
一个真诚的忏悔者，他决不是为了表演而忏悔的。对一个真诚的忏悔者，他所需要的也不仅是赞颂。忏悔不只是为了告慰自己的心灵，更希望更多人乃至整个社会共同的反思——不是以中庸姿态作“适可而止”的安慰，更不需太多赞颂。对忏悔行为的过度赞颂，势必将忏悔轻佻化、戏剧化、庸俗化，冲淡忏悔中所包含的那些真诚。
我们必须注意这么一种滥俗的倾向：就是将赞颂巴金，当做一种“表态”，当做一种标榜。赞颂巴金与否，不是、也不该是区分所谓“文学良心”的试纸。赞颂别人的忏悔，决不能等同于自身的忏悔。
文学的良心和勇气，决定着一个时代的历史标高。真正的文学家，最应该的姿态只能是批判、揭示和自省。巴金是中国那段特殊动荡时期文人生活的典型标本之一。勇敢地对巴金一生的悲喜剧进行反省，其实也是对那一代中国知识分子命运的反省。从巴金老人后半生的心路历程看，这样做非但没有丝毫对巴老的不敬，甚至还是对其的大敬。
所以，自觉是以文学为使命者，都应该以巴老为鉴，对自己的作品和良心进行一番回视内省。比如，在当前这个商业文化泛滥的时代，自己是否坚守住了文学的贞操？是否如巴金一样务求“蘸着自己的心血写作”？对世人世事，是否抱着一种大悲悯的态度观察，像巴金一样“以人类之悲为自己之悲”，勇做“人类苦难的歌人”？
这样的充满理性色彩的反躬自省，才是对巴金老人最好的缅怀。（有删改）
1．巴金逝世之后，得到了不少人无上的赞誉，作者对此持什么态度？试整合文中信息加以概括。
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2．“巴金的活着，已经是超出个体生命意义的符号象征”有着怎样的深刻含意？
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3．哪些自省才是“充满理性色彩的反躬自省”？
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4．结合文章，概述当代社会中，作家应该怎样做才能坚守住自己的良心和勇气？
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| 阅读文章，回答下列问题。 |
| 需要独处 |
照实说来，世人从众易行，而独处则难能。特别是在大商业消费形势支配人心，信息洪流影响着价值趋向的情况之下，人们更容易为实利所诱导，左顾右盼，匆忙奔波，追逐热点，风随影从，荡起阵阵浮躁之气。
的确，盲目从众的现象几乎随处可见，即使在文人圈子里，像李白、苏轼那样静对山水、体悟人生，像乔治·吉辛那样，在四季更替中深虑现实与艺术种种细微之处的人，已是吉光片羽。人们兴冲冲大开门户向大街上跑，往市场里、人堆中挤，似乎都很投入，也很容易推波助澜，造成一种声势。可恰恰就在这同时，会丢掉属于每个个体的许多生趣，也使得生活中少了许多东西，如，少了遐思，少了幻想，少了诗意，少了趣话，少了静坐窗下的细读，少了迎向阡陌的独行，甚至连同有情有境的梦也少了！
人生的内容一旦变得太讲求实惠和太追逐时尚，那么，往往会伤害理想与浪漫的精灵，以至连同做梦也在奔忙，也在得失中周旋；人心如果总是在潮流中移动，则很难营构出静观默察的情境，也难以伸展想象的翅膀。譬如，面对大山即要去成群结伙地开采，面对池鱼便想到市场上行情看好的鱼价及鱼贩子的利润，那便绝不可能引山水为友，获得精神畅游、融情托志的意趣。李白咏：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”这是一种物我融通、相适相谐的境界，非于独处中宁和晤对而不可得。
在这十数亿人欢腾不已的有限的空间里，本来即不乏拥挤和喧嚣，若再总是赶集似的随着人潮涌来涌去，更容易使心灵透不过气来，以至失却自我。为了让心灵畅快地跳动，让思想自由地驰骋，很有必要适当地将纷繁杂乱的世界关到窗外，归回到属于自己的那块清凉的绿茵地。由此，或可以进入一种凝神入定的反观内视与自我对话，抑或可以进入最具主体情怀意绪的创作状态。
独处有多种方式，多种机缘。将喧闹和纷扰丢在背后，只身漫步于郊野是一种独处；静夜关闭掉五彩缤纷、颇为诱人的电视，独步户外晤对星月是一种独处；忙里偷闲静坐窗下，沉思渺虑或翻检历史人生的存档是一种独处；穿越古今，于人类永存裨益的时空间独处：一书案，一盏灯，或开卷细读，或伏案书写，于自然感应间领受奇文佳作中的时雨春风，于诚挚的投入中把一己生命体验付诸字里行间。无论读得闲适，还是读得悲怆，无论写得儿女情长，还是写得正气浩然，真正的读与写，都是一种境界，一种交流，一种养料充沛的情思滋润，一种由有限通往无限的精神世界的开垦。
我们的生活、工作、事业、创造等方方面面，几乎都需要应有的独处。特别是作为文艺家，更需要在甘于寂寞的独处、独行中，把对自我生命天性的返观，发展到对自我生命的艺术体现中，把自我的现实体验，质化为艺术中的丰神姿仪。
独处是一种合于人生要义和心灵健康的选择，绝非要遗世独立，或逃离现实。愈是在浮躁的时代，愈需要必要的独处，否则，许多人生的妙趣和智慧会为追逐浮泛躁热的时尚而耗去。（有删改）
1．文中引用李白的诗句有什么作用？
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2．作者在文中描述了哪些独处方式？
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3．从修辞手法运用的角度，对文中画线句子进行赏析。
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4．结合全文，谈谈你对“独处是一种合于人生要义和心灵健康的选择，绝非要遗世独立，或逃离现实”的理解。
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| 阅读文章，回答下列问题。 |
金岳霖先生
汪曾祺 |
①金先生的样子有点怪。他常年戴着一顶呢帽，进教室也不脱下。每一学年开始，给新的一班学生上课，他的第一句话总是：“我的眼睛有毛病，不能摘帽子，并不是对你们不尊重，请原谅。”他的眼睛有什么病，我不知道，只知道怕阳光。因此他的呢帽的前檐压得比较低，脑袋总是微微地仰着。他后来配了一副眼镜，这副眼镜一只镜片是白的，一只是黑的。这就更怪了。后来在芙国讲学期间把眼睛治好了，——好一些，眼镜也换了，但那微微仰着脑袋的姿态一直还没有改变。他身材相当高大，经常穿一件烟草黄色的麂皮夹克，天冷了就在里面围一条很长的驼色的羊绒围巾。联大的教授穿衣服是各色各样的。除了体育教员，教授里穿夹克的，好像只有金先生一个人。他的眼睛即使是到美国治了后也还是不大好，走起路来有点深一脚浅一脚。他就这样穿着黄夹克，微仰着脑袋，深一脚浅一脚地在联大新校舍的一条土路上走着。
②金先生教逻辑。逻辑是西南联大规定文学院一年级学生的必修课，班上学生很多，上课在大教室，坐得满满的。在中学里没有听说有逻辑这门学问，大一的学生对这课很有兴趣。金先生上课有时要提问，那么多的学生，他不能都叫得上名字来，——联大是没有点名册的，他有时一上课就宣布：“今天，穿红毛衣的女同学回答问题。”于是所有穿红衣的女同学就都有点紧张，又有点兴奋。那时联大女生在蓝阴丹士林旗袍外面套一件红毛衣成了一种风气。——穿蓝毛衣、黄毛衣的极少。问题回答得流利清楚，也是件出风头的事。金先生很注意地听着，完了，说：“Yes！请坐！”
③学生也可以提出问题，请金先生解答。学生提的问题深浅不一，金先生有问必答，很耐心。有一个华侨同学叫林国达，操广东普通话，最爱提问题，问题大都奇奇怪怪。他大概觉得逻辑这门学问是挺“玄”的，应该提点怪问题。有一次他又站起来提了一个怪问题，金先生想了一想，说：“林国迭同学，我想问你一个问题：Mr.林国达isperpendiculartotheblackboard（林国达君垂直于黑板），这什么意思？”林国达傻了。林国达当然无法垂直于黑板，但这句话在逻辑上没有错误。
④林国达游泳淹死了。金先生上课，说：“林国迭死了，很不幸。”这一堂课，金先生一直没有笑容。
⑤有一个同学，大概是陈蕴珍，即萧珊，曾问过金先生：“您为什么要搞逻辑？”逻辑课的前一半讲三段论，大前提、小前提、结论、周延、不周延、归纳、演绎…还比较有意思。后半部全是符号，简直像高等数学。她的意思是：这种学问多么枯燥！金先生的回答是：“我觉得它很好玩。”
⑥除了文学院大一学生必修逻辑，金先生还开了一门“符号逻辑”，是选修课。这门学问对我来说简直是天书。选这门课的人很少，教室里只有几个人。学生里最突出的是王浩。金先生讲着讲着，有时会停下来，问：“王浩，你以为如何？”这堂课就成了他们师生二人的对话。王浩现在在美国。前些年写了一篇关于金先生的较长的文章，大概是论金先生之学的，我没有见到。
⑦王浩和我是相当熟的。他有个要好的朋友王景鹤，和我同在昆明黄土坡一个中学教书，王浩常来玩。来了，常打篮球。大都是吃了午饭就打。王浩管吃了饭就打球叫“练盲肠”。王浩的相貌颇“土”，脑袋很大，剪了一个光头，——联大同学剪光头的很少，说话带山东口音。他现在成了洋人——美籍华人，国际知名的学者，我实在想像不出他现在是什么样子。前年他回国讲学，托一个同学要我给他画一张画。我给他画了几个青头菌、牛肝茵、一根大葱，两头蒜，还有一块很大的宣威火腿。——火腿是很少入画的。我在画上题了几句话，有一句是“以慰王浩异国乡情”。王浩的学问，原来是师承金先生的。一个人一生哪怕只教出一个好学生，也值得了。当然，金先生的好学生不止一个人。
⑧金先生是个单身汉（联大教授里不少光棍，杨振声先生曾写过一篇游戏文章《释鳏》，在教授间传阅），无儿无女，但是过得自得其乐。他养了一只很大的斗鸡（云南出斗鸡）。这只斗鸡能把脖子伸上来，和金先生一个桌子吃饭。他到处搜罗大梨、大石榴，拿去和别的教授的孩子比赛。比输了，就把梨或石榴送给他的小朋友，他再去买。
⑨金先生晚年深居简出。***曾经对他说：“你要接触接触社会。”金先生已经八十岁了，怎么接触社会呢？他就和一个蹬平板三轮车的约好，每天蹬着他到王府井一带转一大圈。我想像金先生坐在平板三轮上东张西望，那情景一定非常有趣。王府井人挤人，熙熙攘攘，谁也不会知道这位东张西望的老人是一位一肚子学问，为人天真、热爱生活的大哲学家。一九八七年二月二十三日（有删节）
1．本文选取了金岳霖先生的哪些事情？表现金岳霖先生怎样的性格特征？
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2．分析文中画线句子的含意。
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3．文中第⑥⑦段用很长的篇幅写王浩，这样是不是游离于文章的中心？请简要分析。
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4．文中第⑨段表达了作者对金先生怎样的情感与态度？
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