阅读下面的作品，完成下面问题。园缘 老编辑朱慨然的家在古双巷的尾端，再过去几十步，就是雨湖，水光波影一直通到小巷中来。他家进门是一个极小的院子，一堵花墙，把前
题型：阅读题难度：一般来源：北京期末题
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| 园缘 |
老编辑朱慨然的家在古双巷的尾端，再过去几十步，就是雨湖，水光波影一直通到小巷中来。他家进门是一个极小的院子，一堵花墙，把前后隔成两半。花墙正中有一个六角形的门，门两侧上方嵌两个漏窗；门楣上置一块汉隶小匾，上书“置足园”。园子长约五十步，宽仅二十步许。前面是幽静的庭院，后面是三间小瓦屋。庭院的东北角，叠几块玲珑山石；庭中植几丛花木，红绿相映；西侧贴墙筑半廊，与一个半亭相连，亭墙上凿出一个扇形窗，伸颈可餐雨湖秀色。亭子旁边耸几竿瘦竹，一如郑板桥之画意。庭园虽仅可置足，却似唐人绝句与宋人小令，堪可咀嚼。
这园子是他的挚友胡令行设计的，而远在湘南山地的令行却于几日前溘然长逝了。
在大学里，他们读的是中文系，同班，且穷。朱慨然喜欢写些小说、诗歌。令行则在课余苦研园林建筑，把一本明人撰著的《园治》读得滚瓜烂熟，又经实地考察，积累了许多经验。毕业后，朱慨然到书局当编辑，令行在一个营造厂做了技师。
当朱慨然东凑西借，买下这个又小又破的园子时，令行喜得眉飞色舞。他苦思冥想，精心算计，用极少的钱置办了砖、瓦、木、石，和请来的两个工匠一起将园子修葺一新，又亲自携锄到荒野，挖来几竿瘦竹几株花草，植在园中。两人坐在半亭里，推敲出“置足园”这个雅名。令行论及造园得失，妙语惊人：“私家园林往往地甚局促，常于无可奈何之处，以无可奈何之笔化险为夷，使全局顿生光彩。”他慨叹：“我平生最大的愿望，是设计一个自己的园林。为豪门大户造园，受其制约，俗不可耐。我颇想回老家去，一是照顾老人，二是倘遇机缘，能置办一座园林也难说。”
过了两年，令行真的飘然而去。朱慨然间或收到令行信札，说他在家乡教小学，因为此地太缺少师资。学生很尊重他。说他父母相继辞世，自己仍是孑然一身。
十多年过去了。“置足园”犹在，而斯人去矣。朱慨然不胜唏嘘。稍觉慰藉的是去年得令行一信，说已有了一处很好的园林，名“适园”，还附了一篇颇有文采的散文《适园小记》。文中写道：“吾园择山水佳胜之处为之，最可怡其性情，适其意趣。一草一木，一山一石，一水一桥，皆顺其自然，无斧凿雕琢之迹，得流霞凝岚之妙，天设地造，物我俱忘，遂名之为"适园"。”园中的种种景状，四时及晴雨中的变化，何处是湖，何处有山，何处立寺，何处飞桥……皆细细描绘。
慨然奇怪，此等规模之园林，该花多少银钱？他决意去令行家乡一走。
一路车船劳顿，朱慨然终于来到湖南的令行老家。他打听“适园”在何处，竞无人知。
阳光下闪着一个很大的湖，湖心有一小洲，一条柳堤如绸带从岸边飘到洲上。湖的彼岸，有一座不高的山，绿云间露出古寺的一角红檐。他寻到那一拱板桥，跨过溪流，果然有一片泥墙茅顶的屋舍，围在竹篱中，木板门上方有一横额，上书四个隶字：得育小学，是令行的手笔。朱慨然走进了学校。闻说是令行的老友来访，几个年轻老师--是令行的学生，热情地接待了他。他知道了令行的许多情况。
令行是累死的。拖着一个患痨病的身子，教学上又一点不肯马虎，从早到晚，上课、备课，忙得有滋有味。每月的收入，除留一点生活费外，全用来为穷苦学生购买书籍、文具。朱慨然听得双手发颤，心上寒飕飕的。
“令行不是有一座"适园"吗？”
“先生生前说，无园者可以有园，天地万物皆属此园。顺乎自然，以三尺微躯为社会效力，即是赏心乐事。”
朱慨然觉得自己已找到了令行的“适园”。
1．下列对文章的理解，不正确的两项是（ ）
A．小说把胡令行设计的置足园比作唐人绝句与宋人小令，表现了这座园子的小巧精致，韵味十足。
B．朱慨然所见到的适园的山石草木，小桥流水皆得自然之趣，毫无斧凿之痕，充分体现了胡令行造园技艺的高超。
C．小说构思巧妙，行文中多处埋下伏笔，为揭开适园的“真相”作好铺垫，使小说结局既在意料之外，又在情理之中。
D．小说以朱慨然为线索，通过他的心理及情感变化，推动情节发展，使小说悬念迭生，波澜起伏，回环跌宕。
E．这篇小说语言典雅凝练，隽永而富有诗意，与小说中所记之人、所述之事、所绘之景相得益彰。
2．（1）请分析文中画线语句在小说中的作用。
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（2）小说为什么用很多笔墨写“置足园”？
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3．小说结尾说“朱慨然觉得自己已找到了令行的"适园"”。根据文意解释句中“适园”的含义。
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4．小说中的胡令行是怎样一个人？你如何评价这个人物？（不少于200字）
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答案
1．BD
2．（1）要点：照应前文《适园小记》中的相关内容，写出了胡令行工作生活的环境，推动情节的发展，用环境的优美衬托胡令行品行的美好。
（2）要点：引出小说的主人公胡令行，突出了胡令行的才能，表现了他高雅脱俗的志趣，用“置足园”来衬托“适园”，为表现他更高的人生追求作铺垫。（意对即可）
3．要点：适园是怡人性情，适人意趣的山水佳胜之处，是实现人生理想，体现人生价值的美好之地。
4．第一个问题：胡令行是一个有才能、志趣高雅、有理想有追求、热爱学生、具有奉献精神的人。
第二个问题：“略”。（对胡令行的评价言之成理；语言通顺即可。） |
举一反三
| 阅读下面文章，完成下面问题。 |
| 舞蹈的建筑 |
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建筑与绘画、雕塑、文学是相通的。“建筑是凝固的音乐”已成为人们的共识，但建筑能与舞蹈相通吗？人们拿音乐比喻建筑时，加了一个“凝固”的限制词．如果把某些建筑比喻为“凝固的舞蹈”，可不可以呢？
在中西方古典建筑里，要找出“凝固的舞蹈”的例子来，似乎比较困难。这是因为古代人们的思路不像如今这么多元狂放，更因为建筑设计手段与施工技术远没有今天这么先进，所以难以“舞动”；现在更有各种新型建筑材料接踵出现，建筑设计师们好比巧妇拥有庞大的米粮库，可以随心所欲地在炊事中大显身手，因此，舞蹈性思考进入了某些建筑师的大脑，一些“舞蹈的建筑”也便应运而生。
最先把舞蹈建筑揉进设计中的，可能是某些大型运动场馆的天棚。德国慕尼黑奥运会运动场把天棚设计成仿佛往巨人肩膀后甩去的风衣，呈舞动的姿态，生动活泼，奇诡醒目，此种设计后来渐成范式，只是新的设计不断花样翻新，韩国为世界杯足球赛新建的比赛场，就是最新的一个变体。这种揉进舞蹈元素的设计方式也在世界各地的机场设计中流行开来，美国中部丹佛空港的天棚就恍如一大匹在风中呈曲波状舞蹈的银缎。如果不仅仅是揉进舞蹈元素，而是完全地“舞蹈化”，这样的建筑是可能的吗？回答是肯定的。美国建筑师O．盖里就为西班牙的古根海姆博物馆做出了这样的设计。他所设计的这座博物馆几乎完全由“扭动的肢体”构成，没有一个立面是规整的，所有的使用空间，充满了舞蹈的曲面和曲线。建成后的博物馆，通体仿佛是几个穿着紧身衣的舞蹈家在忘情的舞动中绞缠在一起。
古根海姆博物馆在地球上的出现，是建筑艺术的新胜利，但这种“舞蹈的建筑” 恐怕只能作为一种流派存在。这一流派的设计，需要天时、地利、人和各方面的机缘凑迫。但特别看重建筑设计的艺术创造内涵的中国建筑师，尤其是年轻一代，有的一直在寻找机会施展自己的“舞蹈性思维”。中国传统艺术里，跟舞蹈最相通的是书法里的狂草，舞剑器与挥毫墨绝对是异曲同工。舞蹈是动的绘画和活的雕塑，具有人体动作姿态的造型美和画面的构图美。而书法像舞蹈一样，千姿百态、飞舞跳跃；像建筑一样，具有丰富的形体和造型。中国建筑师在借鉴舞蹈时也借鉴书法，这构成一种创新优势。这种创新的设计思维，是应该被大力肯定的。（取材于刘心武《舞蹈的建筑》）
1．下列说法符合文意的一项是（ ）
A．建筑是“凝固的音乐”而非“凝周的舞蹈”已成为人们的共识。
B．“舞蹈的建筑”大量产生是因为各种新型建筑材料接踵出现。
C．慕尼黑奥运会运动场天棚的设计后来渐成建筑设计的范式。
D．当今世界有揉进舞蹈元素的建筑，尚无完全“舞蹈化”的建筑。
2．根据文意，分条概括“舞蹈的建筑”与“中国书法”的相通之处。
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阅读下面一段文字，完成1-3题。
核雕是民间艺术中的一绝。它是在植物果核上，利用其外形特点或起伏的变化，雕镂出各种人物、走兽、山水、楼、台、亭，阁等。核雕的原材料有核桃、桃核、橄榄核、象牙果核、杏核、樱桃核等，最佳的是油橄榄核，体积仅有一节指头那么大。在这么小的橄榄核上进行雕刻，其难度是可想而知的，正是由于其操作上的高难度，核雕技艺鲜有传人。
果核雕刻的起源尚待考证。明清时期，我国大型雕塑艺术无大发展，然而小件雕塑品和工艺品的装饰制作却搞得生气勃勃，富于创造性。其中的桃核、杏核雕刻和橄榄核雕刻是一个颇有特色的品种，其作品的构思和雕刻都达到了极高的工艺水平和艺术境界，被人称作是“微雕神技，艺术奇葩”。明、清两代这种核雕的微雕艺术堪称一绝，当时京城和江浙一带官宦商贾中流行玩赏竹木牙雕等古玩奇珍，精湛而玲珑的核雕艺术品就是当时人们搜罗的热门艺术品之一。据史籍记载和文物考证，果核雕刻在明代已达到了很高的艺术水平，明宣德年间，夏白眼在橄榄核上雕刻 16个小孩，每个小孩仅有半粒米大小，眉目清晰。明代最有名的果核雕刻家是天启年闽江苏虞山（今常熟）的王毅（字叔远，号初平山人）。他在天启二年（1622年）创作的“赤壁之舟”是果核雕刻史上的珍品。舟长约3厘米，高约0．5厘米，中间为舱，上以篷覆之，旁开小窗，左右各4扇，且能开合。窗旁雕栏上，右刻“山高月小水落石出”，左刻“清风徐来水波不兴”。船首刻苏东坡及其好友黄鲁直、佛印和尚3人，其中苏东坡、黄鲁直两人共执一书阅读，而佛印和尚如同弥勒，袒胸露乳，左臂挂念珠，念珠历历可数。船尾横一楫，楫的左右各雕刻船夫一人，船背题款：天启壬戌秋日虞山王毅叔远刻。字迹细如蚊足，又刻篆章“初平山人”。这件核舟成为后世果核雕刻名匠仿效的典范。“东坡赤壁泛舟图”，把核雕艺术推上了历史的高峰。明代文人魏学洢著有《核舟记》一文详记其事。新中国建立之后，《核舟记》被载入中学课本，核舟也因此名传华夏。
自古至今，玩核的名人举不胜举，从明、清的皇帝，到王公大臣，从富贾巨商到三教九流，明熹宗朱由校自己亲自动手雕刻，清乾隆皇帝更是对核雕偏爱有加。他们把小小核雕作为一种垂挂在衣带、纨扇或是绣袋下面的坠物，作为装饰和点缀，一方面也可玩赏。后来至清代中期开始，核雕物品就不光作为坠物装饰和点缀了，许多橄榄核和胡桃核雕刻的工艺品专门供文人雅士或富家子弟摩挲把玩。用橄榄核雕刻的各种花船、小船还可配上镂空雕刻的象牙、红木座架，陈设在微型博古架上供人欣赏。果核雕刻品价值也不断攀升，由把玩品逐渐变成了兼收藏、升值、欣赏、健身等多重功用于一身的工艺品。核雕以其特有的艺术魅力让无数藏家玩家惊叹和入迷，行情始终看好，这也激发了心灵手巧的艺人们的创作热情和才智。今天，核雕艺人们继承前人精湛的传统技艺，同时融入了新时代的内容和技法，把这一古老而又神奇的民间艺术推向又一个高峰。
1．下列关于“核雕”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．核雕是在植物果核上利用果核的外形特点或起伏的变化雕刻各种人物、走兽、山水、楼、台、亭、阁等的一种民间艺术。
B．核雕所选用的雕刻材料为核桃、桃核、橄榄核、象牙果核、杏核、樱桃核等比较坚硬的果核。
C．核雕因所选雕刻材料体积小，雕刻难度大，雕刻技艺传人少而成为民间艺术中的一门绝技。
D．核雕被人称为“微雕神技，艺术奇葩”，其构思和雕刻在明清时期达到极高的工艺水平和艺术境界。
2．下列理解，符合原文意思的一项是（ ）
A．核雕起源待考，但其蓬勃发展于明清，从皇帝到王公大臣，从富商巨贾到三教九流都玩核，甚至皇帝们都亲自动手雕刻。
B．核雕艺术品一直是人们搜罗的热门艺术品之一，清朝中期，核雕不光用来装饰和点缀，还陈设在微型博占架上供人欣赏。
C．王叔远的“东坡赤壁泛舟图”因其雕刻形象生动、布局精巧丽成为核雕精品，明代时借助魏学洢的《核舟记》一文而广为人知。
D．核雕这一古老而神奇的民间传统技艺，在新的时代，融入新的内容和技法，正走向新的高峰。
3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）
A．核雕的发展经历了一个由装饰物和点缀品，到把玩品、欣赏物再到可升值的收藏品这样一个功用转化的过程。
B．清朝中期以后，文人雅士或富家子弟在手中把玩一些橄榄核和胡桃核的核雕，核雕玩品除了具有欣赏价值还兼具了健身的功用。
C．随着核雕价值的不断攀升，有些收藏者搜罗核雕不仅仅是为了赏玩和健身，还因其可升值取利。
D．对艺术有着执著追求的核雕艺人们随着果核雕刻品价值的不断攀升，他们的创造力被激发出来，核雕技艺得到进一步发展。 |
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永不熄灭的烛光
徐鲁 |
1947年一个夏日午后，一个未满10岁的女孩倾倒出自己幼小心灵中全部的同情和爱心，写成了一篇凄婉感人的故事<可怜的小青》，之后她迫不及待地把它投寄给了当时在上海发行的《大公报》副刊《现代儿童》。不久，《可怜的小青》发表。这个幸运的小女孩，就是现在早已名满天下的台湾言情小说作家琼瑶。为她编发了这篇《可怜的小青》的编辑，就是现代著名儿童文学家和编辑出版家陈伯吹先生。
陈伯吹先生是跨越了中国现代和当代两个历史时期儿童文学的一代宗师，被誉为“东方安徒生”。在他91年的生命履历中，有75年是在儿童教育、儿童文学创作、翻译、编辑、出版和研究中度过的。他献出了毕生的心血，为幼芽和小苗洒上泉水。
1906年，陈伯吹出生在上海市宝山区宝山县的罗店镇上。他在宝山县甲种师范讲习所（相当于今天的初中）念了3年书后被分配到杨行乡朱家宅第六国民学校（今朱宅小学）当教员。正是在朱家宅第六国民学校任教的日子里，这位小学教员，神色庄重地参加了一个秘密的入党宣誓仪式，加入了国共合作时期的国民党地下组织。
白天，他在课堂上向学生们传授文化知识的同时，也常给他们讲述革命的道理，激发学生们反对封建军阀、反对帝国主义的爱国热情；晚上，他偷偷阅读一些思想激进的书籍和刊物。一种对未来的美好憧憬在鼓舞着他。他的创作热情也异常高涨，不断有新的作品问世。作为中国现代儿童文学领域早期的、为数不多的作家之一，他在文坛上已崭露头角。
1929年2月，23岁的陈伯吹来到上海。他来这里是为了给自己未来的人生和命运寻找一块小小的空间。他是家中的长子，全家的经济来源几乎都落在他一个人肩上。初到上海，他一文不名，只有一支笔。于是，他只能靠写作、投稿换取有限的一点稿费来维持全家的生计。
为了挣钱养家，一开始时他什么题材都写。他根据自己失恋的经历写过一个中篇小说《畸形的爱》，接着又把这段经历写成了长诗《誓言》。他给当时有名的文学杂志《小说月报》投稿，却得到了该刊主编郑振铎的一个忠告。郑振铎熟悉陈伯吹的“强项”在哪里，他从陈伯吹的职业优势和创作专长考虑，劝他扬长避短，专攻儿童文学。这是一个决定了陈伯吹此后人生方向的忠告。或许这其中早就有某种因果联系，正所谓“茎里有的，种子里早就有了”，也如诗人弗罗斯特所说“当我选择了人迹稀少的那一条，从此决定了我一生的道路”。从此以后，陈伯吹就心无旁骛，把自己的人生追求和全部的命运，与儿童和儿童文学紧紧地联系在一起了。
他曾在抗战年代用怒火写出了《华家的儿子》《火线下的孩子》等作品，也曾在新中国成立之初，用满腔热情写出了《中国铁木儿》《幻想张着彩色的翅膀》《从山冈上跑下来的小孩儿》等作品；80年代以后，他为孩子们创作、翻译了《摘颗星星下来》《好骆驼寻宝记》《小夏蒂》等许多作品；他还经常到中小学校与孩子们交朋友，参加孩子们的活动，与国内外许多少年儿童建立起了真挚的友谊，经常通信往来。这是一代儿童文学大师对幼小者的牵引与爱护，是一棵年老的大树对身边的小花小草的关注与祝福。
耄耋高龄的陈伯吹，还在为众多的儿童文学新人阅读稿子、点评习作、撰写序言，函来信往，从不厌烦，甚至亲自抄写和推荐稿子。老作家、评论家樊发稼回忆说，他曾和陈老同住一室，亲见老人每天天未明即起，抓紧时间赶写文章。有一天，樊发稼早晨6时醒来，见陈老已在伏案写作一一一正在为一位青年作家的书写序。樊问他什么时候起床的，他说“大概三点不到吧”……
陈伯吹一生俭朴，绝不追求额外的物质享受。樊发稼回忆起他第一次到陈老家，到达时陈老正在用早餐。陈老简单的早餐给他留下了深刻的印象：一碗薄薄的大米稀饭，半个咸鸭蛋和几根咸菜丝儿。
就是这样一位一贯省吃俭用的老人，却在1981年，把个人一生辛辛苦苦积攒下来的55000元，慷慨捐出，设立了一个“儿童文学园丁奖”（后改名为“陈伯吹儿童文学奖”），旨在激励大家为孩子们创作出更多优秀的儿童文学作品。
1997年11月6日，一代儿童文学宗师陈伯吹，在上海华东医院仙逝，享年91岁。去世前他竭力完成的最后一件事，是将自己一生积攒的全部藏书捐赠给了浦东新区筹建中的一座儿童图书馆。如今，这座图书馆被命名为“陈伯吹儿童图书馆”。（选自2008年《人物》杂志，有删节）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（ ）
A．陈伯吹作小学教员期间加入了国共合作时期的国民党地下组织，可以看出他虽然年轻，但却有看清国内外政局的眼光，这也对他后来所从事的儿童文学创作产生了积极的影响。
B．初到上海，陈伯吹在沉重的经济压力下，什么题材的文字都写，由此可以看出此时的他还处于创作的迷惘阶段，还不能真正认清自己未来的发展方向。
C．传文中“茎里有的，种子里早就有了”一句，形象地表达出了陈伯吹本身在儿童文学创作方面具有底蕴与才华，郑振铎先生帮助他找准了人生定位这一事实。
D．在杨行乡朱家宅第六国民学校当教员以及后来与孩子们交朋友、建友谊等，都为陈伯吹的儿童文学创作奠定了基础，由此也可看出“深入其中”是有可能在某一领域取得巨大成就的重要条件。
E．传文以陈伯吹的生命历程为纲，详细记述了陈老为祖国的儿童文学事业无私奉献的光辉伟大的一生，语言精练传神，高雅飘逸，充满了对陈伯吹的无限景仰之情。
（2）文中哪些地方表现出了陈伯吹作为一代儿童文学大师对幼小者的牵引与爱护？
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（3）传文开篇引入琼瑶的作品《可怜的小青》发表一事，有何作用？
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（4）传文标题为“永不熄灭的烛光”，有人认为不妥，应改为“东方安徒生”，你认为哪个标题更好？请结合传文谈谈你的观点。
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阅读下面的文字，完成1～3题。
英国印藏佛教学者DavidSnellgrove曾经指出，藏传佛教包罗了印度佛教的所有传统，印度佛教中有的，藏传佛教中全有；印度佛教中已经失传的，也在藏传佛教中保存了下来，还得到了发展。与汉化甚深的汉传佛教相比，藏传佛教与印度佛教的直接联系显然更深、更明显。是故，长期以来在西方和日本的佛学研究传统中，藏传佛教研究每每与印度佛教研究紧密地结合在一起，印藏佛学研究通常是国际佛学研究领域内最受关注，也最有成就的一个分支。利用丰富的藏传佛教文献，借助活着的藏传佛教传统，接受过全面的语文学、文献学训练和具备良好佛学素养的佛教学者可以复原、重构早在13世纪就已经失落的印度大乘佛教传统。
由于流传至今的古印度梵文佛教文献并不很多，现存的梵文佛教写本也大都是相当晚的作品。所以，研究印度佛教必须依靠梵文佛教文献以外的资料，其中尤以藏传佛教文献最为重要。现存《藏文大藏经》收录佛典4569部，其中包含了绝大部分印度大乘佛教经典的完整翻译。佛教于公元7世纪开始在吐蕃传播，藏语书面语也在这时确立，故藏文从一开始就与佛经翻译直接相关，它的语法和构词法也多与梵文类近，故用藏文翻译梵文佛经从用词到语法构成均较容易相互对应。到公元 9世纪初，藏文佛经翻译数量已相当可观，但由于译师的组成相当复杂，除了吐蕃译师外，也有来自汉地、印度乃至中亚的译师，再加上流传到吐蕃的佛经原典来源不一、传承混乱，故藏文佛经的翻译质量参差不齐。为了规范佛经翻译体例、统一佛典翻译用词，吐蕃赞普命令参与佛经翻译的吐蕃、汉地和印度的译师联手编制了一部正字法字典——《语合二章》和一部解释语源的语汇手册——《翻译名义大集》，进一步保证了藏译佛经书面语言的统一和规范化。藏文佛经翻译自始至终有印度高僧的积极参与，先后来吐蕃参与藏文佛经翻译的著名印度学问僧计有93名之多。其中不少在10世纪以后来吐蕃的印度僧人长期生活在吐蕃，对藏语文的理解和运用已相当娴熟，他们的积极参与无疑为藏文佛典翻译的质量提供了可靠保证。是故，精通梵、藏两种文字的佛教学者，不难通过藏译佛典来想象梵文佛典的本来面目，重构已经失落的梵文原典。因此，藏文成为研究印度佛教者必须掌握的工具语言，藏文佛教文献是研究印度佛教不可或缺的珍贵资料。（节选自《汉藏佛学比较研究刍议》）
1．下列对藏文佛经的表述，不符合原文内容的一项是（ ）
A．现存《藏文大藏经》收录佛典四千多部，从中我们可以看到绝大部分印度大乘佛教经典的完整翻译。 B．佛教于公元7世纪开始在吐蕃传播后，藏文佛经的翻译数量就已相当可观，但其翻译质量参差不齐。
C．藏文佛经翻译一直有印度高僧的积极参与，许多著名的印度学问僧都来过吐蕃，为藏文佛经翻译作出了贡献。
D．佛教学者如果精通了梵、藏两种文字，就可以通过研究藏译佛典来揣摩梵文原典的主要内容。
2．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）
A．与藏传佛教相比，汉传佛教与印度佛教的联系不是十分紧密。
B．藏文与梵文的构词法和语法有相似之处，翻译起来比较容易相互对应。
C．研究印度佛教必须依靠梵文佛教文献以外的资料，即藏传佛教文献。
D．如果掌握了藏文这一工具语言，将会对研究印度佛教起到重要作用。
3．文章最后一句说，“藏文佛教文献是研究印度佛教不可或缺的珍贵资料”，不能表现其原因的一项是（ ）
A．藏传佛教包罗了印度佛教的所有传统，不管是印度佛教中有的，还是已经失传的，都能在藏传佛教中找到，甚至有的还得到了发展。
B．吐蕃赞普命令参与佛经翻译的吐蕃、汉地和印度的译师联手编制了一部正字法典和一部解释语源的语汇手册，进一步保证了藏译佛经书面语言的统一和规范化。
C．不少在10世纪以后来吐蕃的印度僧人长期生活在吐蕃，对藏语文的理解和运用已相当娴熟，他们的积极参与无疑为藏文佛典翻译的质量提供了可靠保证。
D．在国际佛学研究领域内，将藏传佛教与印度佛教结合起来进行的研究通常是最受关注的一个分支，也取得了其他研究无法企及的成就。 |
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梦里有你
赵悠燕 |
罗威刚要出门，接到一个电话：“罗威啊，我是李台阳。好，我马上就过来。”罗威想，和李台阳这么多年没联系了，自己刚升职，莫不是……
门铃响了，门开处，伸进一个乱蓬蓬的脑袋，一只黑色的塑料袋子“嗵”地放在地板上。
坐在沙发上，罗威递烟给李台阳。李台阳抽出一支，凑在鼻子上闻闻，说：“罗威，你混得不错啊。”
“听说你要来，特地去超市买的。”罗威用打火机给他点烟。
李台阳嘻嘻一笑，放下烟，说：“那么破费干吗？我早戒了，这东西耗钱。”
罗威说：“那就吃些水果吧。”
李台阳也不客气，抓了个苹果，边吃边环顾房子，说：“你这房子够气派啊。”
李台阳说：“你们夫妻俩都是白领阶层，这钱来得容易，债也还得快。哪像我们，能吃饱饭，不生病，孩子上得起学，就上上大吉了。”
罗威想，这像是要借钱的开场白吧。他说：“是啊，现在，谁都活得不容易。”李台阳说：“你真是身在福中不知福。我打小就知道，你将来肯定比我活得有出息。”
罗威说：“哪里哪里，也是混口饭吃吧。”
李台阳正色道：“你这样说就不对了，人要知足，对吧？”然后，又开起玩笑：“你可不要犯错误啊。”
两人聊起童年时的事儿，说到小时候的邻居谁离婚了，谁出国了，谁还是那么一副臭脾气，一聊聊到快中午，李台阳还是没说他来的目的。
罗威说：“台阳，咱们去外面馆子吃吧，边吃边聊。”
李台阳说：“今天肯定不吃了，我答应老婆回家吃饭的。”仍旧继续刚才的话题。
罗威见他一直不提正事，又没有走的意思，想到自己下午还有个会，又不好意思催促，心里便有些七上八下起来，心想可能李台阳不好意思自己提出来，便说：“台阳，你还在摆地摊吗？不如找个固定的工作，做保安什么的，收入也比那强啊。”
李台阳说：“我不喜欢做保安，我倒是想过自己租个门面，这样总比被城管赶来赶去强。”
罗威说：“城管大队的人我倒是认识，你今后有什么麻烦的话，我可以帮忙。”
李台阳拍了一下罗威的肩膀，说：“兄弟，有你这句话，说明我没白惦记你。十多年了啊，你还是这般热心肠。好，我高兴，真是高兴啊。”边说边站了起来。
罗威说：“吃了饭再走。”
“老婆还在家等我呢。好，我走了啊。”
听着李台阳“嗵嗵”的脚步声一路下去，罗威低头看了看地板上的黑袋子，打开来一看，原来是自己小时候最喜欢吃的鱼子干。
罗威不知说啥好，忽然觉得自己特俗。
楼梯口又传来“嗵嗵”的脚步声，好像是李台阳的。罗威想：可能刚才他没勇气说出口，就冲这一袋子鱼子干，不管他提出啥要求，自己一定想办法。
打开门，果然是李台阳，尴尬的脸上都是亮晶晶的汗珠。他不好意思地说：“你们这个小区像个迷宫，我绕来绕去总找不到大门。”
罗威说：“瞧我这粗心，应该陪你下楼去的。”说着，便和李台阳下了楼。走到楼下，李台阳去开自行车锁，那辆车和李台阳一般灰不溜秋、蓬头垢面。
罗威问：“你是骑车来的？”他知道李台阳住在西城，从那骑车到他这儿，起码要一个小时。
李台阳说：“是啊，骑惯了。”
罗威说：“台阳，你有啥困难只管开口，我能帮的一定帮你。”
李台阳说：“没啥事，就想来看看你。”
罗威说：“多年咱都没联系了，你今天上门一定有事。你只管说，别开不了口。”
李台阳看看罗威，似下了决心说：“我说出来你可别生气。”
见罗威点头，李台阳说：“我昨晚做了一个梦，梦见你得了重病，很多人都围着你哭。这一醒来，我心里就七上八下的，连地摊都不想摆了。知道你混得好，我也不想打搅你了。可这梦搅得我难受，连我老婆都催我来看看你，看你气色这么好，我就放心了。唉，梦呗，我这人还真迷信。”
罗威的眼睛红了，他一把抱住李台阳，说：“兄弟。”
（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．罗威一直猜李台阳来访是有求于自己，因为他刚升了职，而且自己的生活水平比李台阳高，他有些嫌弃李台阳，想赶快打发他走，而李台阳却浑然不知。
B．李台阳和罗威是童年时的好朋友，李台阳给罗威带来他“小时候最喜欢吃的鱼子干”，可以看出李台阳虽然与罗威多年没联系，可是一直没有忘记他。
C．罗威非常想知道李台阳来访的原因，可是李台阳只是和他叙旧闲谈，于是罗威就故意说如果有困难，可以帮忙，目的就是想弄清真相。
D．罗威喜欢用功利的心理和别人交往，文章中关于罗威的心理描写无一不生动地表现出他多疑世故、优柔寡断的一面，细腻地刻画出罗威微妙复杂的心理。
E．小说以“梦里有你”为题，既在情节上照应李台阳梦见了罗威这件事，也在主题上暗示人们对纯真的人性、情谊的怀念与渴盼，可谓言浅意深。
（2）“罗威不知说啥好，忽然觉得自己特俗。”这句话在内容和结构上起什么作用？
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（3）小说中的李台阳具有怎样的性格？请简要概括分析。
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（4）小说的语言、结局很有特色。请在语言和结局中任选一个方面，结合原文进行分析。
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