“低碳生活” 创新生活 “低碳生活”是个新概念，提出的却是世界可持续发展的老问题，它反映了人类因气候变化而对未来产生的担忧，世界对此问题的共识日益增多。
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| “低碳生活” 创新生活 |
“低碳生活”是个新概念，提出的却是世界可持续发展的老问题，它反映了人类因气候变化而对未来产生的担忧，世界对此问题的共识日益增多。
目前的主流看法是，导致气候变化的过量碳排放是在人类生产和消费过程中出现的，要减少碳排放就要相应优化和约束某些消费和生产活动。笔者以为，对占主流、有共识的“低碳生活”理念主旨可以概括为“适度吃、住、行、用，不浪费，多运动”。如以中国传统文化来解释这一理念的主要内涵，还可再简化为“勤、俭”二字。
“低碳生活”这一理念着眼于人类未来。近几百年来，以大量矿石能源消耗和大量碳排放为标志的工业化过程让发达国家在碳排放上遥遥领先于发展中国家。当然也正是这一工业化过程使发达国家在科技上领先于其他国家，也令它们的生产与生活方式长期以来习惯于“高碳”模式，并形成了全球的“样板”，最终导致其自身和全世界被“高碳”所绑架。在首次石油危机、继而在气候变化成为问题以后，发达国家对高耗能的生产消费模式和“低碳生活”理念才幡然觉悟，有了新认识。尽管仍有学者对气候变化原因有不同的看法，但由于“低碳生活”理念至少顺应了人类“未雨绸缪”的谨慎原则和追求完美的心理与理想，因此“宁可信其有，不愿信其无”，“低碳生活”理念也就会渐渐被世界各国所接受。
世界被气候问题所困扰，但世界是由不同地理环境、不同发展阶段的国家和地区组成，我们必须各自做出努力在这一理念上达成共识，共同行动。在目前阶段，我们还必须在全面、公正、有区别的原则下处理如下难题：短期与长远利益的协调，国家与全球利益的冲突与共赢，行业经济与整体经济利益的博弈与调整，国家意志与社团利益的对立统一，发达国家与发展中国家的资源共享与互助等。由此足见，要将“低碳生活”理念真正转化为现实，会带来怎样的挑战。
“低碳生活”最根本的挑战是，它要求人类改变自工业化以来形成的生产消费理念，特别是那种消费至上的消费文化。现有世界流行的主流经济理论基本建立在消费至上、消费者至上、竞争优先的基础上，它提高了社会生产的高效率，却也一度导致了生产与消费领域不受控制的高碳排放。虽然消费至上看起来是美好的目标，但以“低碳生活”理念看来，它却是牺牲人类长远利益和整体利益的短视行为。所以，选择“低碳生活”理念，就意味着我们必须拿出足够的政治勇气来进行一次资源和利益的再协调和再分配，而且我们还必须要有足够的能力，并准备相应的行动手段来审视我们的消费习惯。
“低碳生活”向人类提出的是前所未有的问题，没有现成的经验、理论与选择模式，我们唯一的选择就是创新，创新我们的生活模式，以保护地球家园、为人类未来造福为宗旨。 选自（廖先旺 《人民日报》 2009年12月7日13版）
1．下列有关低碳生活的解说不正确的一项是 |
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A．“低碳生活”这一新理念的主要内涵就是“适度吃、住、行、用，不浪费，多运动”。
B．目前的看法是，“低碳生活”要减少碳排放就要相应优化和约束某些消费和生产活动。
C．“低碳生活”理念至少顺应了人类“防患未然”的谨慎原则和追求完美的心理与理想。
D．“低碳生活”理念着眼于人类未来，虽是新概念，却反映的是世界可持续发展的老问题。
2．下列理解符合原文意思的一项是 |
| [ ] |
| A．工业化过程使发达国家在碳排放上遥遥领先于发展中国家，也使发达国家在科技上领先于其他国家。 B．在人类生产和消费过程中过量碳排放导致气候变化，发达国家对高耗能的生产消费模式才幡然醒悟。 C．要解决世界气候问题，在现阶段不仅必须全面公正有区别地处理好多难题，还要接受低碳生活理念。 D．消费至上竞争优先的理论提高了社会生产的高效率，也导致了生产与消费领域不受控制的高碳排放。 3．根据原文信息，下列推断正确的一项是 |
| [ ] |
A．尽管仍有学者对气候变化原因有不同的看法，但低碳生活的理念已被世界各国所接受。
B．低碳生活理念与消费至上截然不同，消费至上是牺牲长远利益和整体利益的短视行为。
C．解决世界气候问题的主要方法应以中国传统文化为根基，就是要改变消费至上的文化。
D．将低碳生活理念转化为现实，就能够全面地有效地缩小发达国家和发展中国家的差距。 |
答案
1．B
2．A
3．B |
举一反三
| 2010年，“东方主义”话语方式改变的契机 |
对近代中国影响反干扰最大的西方文化理论，是美国学者萨义提出的“东方主义”。所谓“东方主义”是西方统取东方的话语方式，这种话语方式由传教士开始，随着西方对东方的殖民扩大，到19世纪定形，建构成一种优劣对比的知识体系，通过教育、媒体以及留学生，向全球扩散，这种话语方式本质上就是强弱不对等所造成的。强者对弱者永远有说三道四的权力，反之则不然。它最严惩的后果，就是弱者会被教育得产生“自认劣等意识”。
东方民族里，对“东方主义”的反省、伊斯兰知识分子较有成就，但也较为悲观。英国学者透纳曾经指出：“东方主义的终结，必经视野和典范的巨大重塑，但这种知识的重建只能产生在西方与东方政治关系出现主要改革的条件下，经济的改变需要权力的改变。”而显然今天的伊斯兰世界无法拥有这样的条件。退而求其次，透纳希望人们对自己的历史文化保持“精神的冷静与慷慨”，抛弃东方主义赖以存在的人们自认劣等的前提，但这种话说得容易，要东方人对自己的历史文化保持慷慨不挑剔，那不是千难万难？
而中国人的“东方主义”经验，是以伊斯兰世界相比，在归属程度上并不稍逊，在17世纪时中国犹为世界最富裕的国家，而后即每况愈下，到上世纪七十年代中期，中国人均所得只有欧洲的0.75％，对人说三道四成了西方理所当然的特权，中国似乎有一种“中国性”，这种较为劣等的元素存在，乃是中国落后、停滞的原因。
但这种情况近年来有了改变。由于中国综合国力的提升，美国专家在谈到亚洲新秩序时开始有人提出中关“共管”，这就是现实权力改变所造成的自然结果。真正值得体味的，乃是弱者现实权力的改变，它必然会向话语权这个方向渗透。于是2009年《时代》杂志肯定起中国来，并认为中国的高瞻远瞩、重视教育和孝道等五点可堪借鉴。
话语的改变除了涉及权力外，也和话语双方的主观期待有关，因此外国的说法变了，是否希望中国慷慨地拿出外汇来帮忙？或是希望中国在减碳上让步？这些我们都不知道。我们只知道西方对中国的说法变了，这只是个开始。西方的“东方主义”说法流传长久且已建制化，要真正实现对异文化的尊重，非好几个世代不可。西方选择性地说中国好话，可以欣慰，但大可不必志得意满，西方和中国一样，要努力改变的多着哪！此外，西方对中国的话语方式逐渐改变，至少等于瓦解了中国的“自认劣等的意识”。往后中国人，特别是学术文化界脱离了“东方主义”的诅咒，已有可能更客观地对待自己。
1．下列关于“东方主义”的表述，不正确的一项是 |
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A．在西方文化理论中，美国学者萨义德提出的“东方主义”对近代中国影响及干扰最大。
B．“东方主义”是西方统驭东方的话语方式，这种话语方式本质上是强弱不对等造成的。
C．弱者“自认劣等意识”的存在，使得“东方主义”话语方式建构成了优劣对比的知识体系。
D．“东方主义”作为一种强者对于弱者的话语方式，它是由传教士开始，通过教育、媒体以及留学生等途径向全球扩散的。
2．下列表述，不符合原文意思的一项是 |
| [ ] |
A．今天的伊斯兰世界依然无法改变自身在“东方主义”话语方式中的处境。
B．英国学者透纳认为，经济的改变要以权力的改变为前提，只有西方与东方政治关系出现主要改革，“东方主义”才能够终结。
C．中国人的“东方主义”经验，在归属程度上并不稍逊于伊斯兰世界，中国似乎有一种“中国性”较为劣等的元素存在，它造成中国的落后、停滞。
D．西方对中国的说法变了，和西方国家的主观期待也有关系，西方国家有何企图，我们不得而知。
3．下列对本文作者观点的理解，正确的一项是 |
| [ ] |
A．要东方人对自己的历史文化保持“精神的冷静与慷慨”，对自己的历史文化不挑剔，这看似困难，实则容易。
B．西方对中国的话语方式的逐渐改变，使中国人不再有“自认劣等的意识”，并能够更客观地对待自己。
C．中国的综合国力提升了，西方开始选择性地说中国好话，比如《时代》杂志对中国的肯定，这说明弱者现实权力发生改变必然会向话语权方向渗透。
D．西方的“东方主义”说法流传长久且已建制化，要真正实现不同民族之间的相互尊重，还需要很长时间。 |
| 目送龙应台 |
华安上小学第一天，我和他手牵着手，穿过好几条街，到维多利亚小学。九月初，农家户户院子里的苹果和梨树都缀满了拳头大小的果子，枝丫因为负重而沉沉下垂，越出了树篱，钩到过路行人的头发。
很多很多的孩子，在操场上等候上课的第一声铃响。小小的手，圈在爸爸的、妈妈的手心里，怯怯的眼神，打量着周遭。他们是幼稚园的毕业生，但是他们还不知道一个定律：一件事情的毕业，永远是另一件事情的开启。
铃声一响，顿时人影错杂，奔往不同方向，但是在那么多穿梭纷乱的人群里，我无比清楚地看着自己孩子的背影——就好像在一百个婴儿同时哭声大作时，你仍旧能够准确听出自己那一个的位置。华安背着一个五颜六色的书包往前走，但是他不断地回头，好像穿越一条无边无际的时空长河，他的视线和我凝望的眼光隔空交会。
我看着他瘦小的背影消失在门里。
十六岁，他到美国做交换生一年。我送他到机场。告别时，照例拥抱，我的头只能贴到他的胸口，好像抱住了长颈鹿的脚。他很明显地在勉强忍受母亲的深情。
他在长长的行列里，等候护照检验；我就站在外面，用眼睛跟着他的背影一寸一寸往前挪。终于轮到他，在海关窗口停留片刻，然后拿回护照，闪入一扇门，倏忽不见。
我一直在等候，等候他消失前的回头一瞥。但是他没有，一次都没有。
现在他二十一岁，上的大学，正好是我教课的大学。但即使是同路，他也不愿搭我的车。即使同车，他戴上耳机——只有一个人能听的音乐，是一扇紧闭的门。有时他在对街等候公交车，我从高楼的窗口往下看：一个高高瘦瘦的青年，眼睛望向灰色的海；我只能想象，他的内在世界和我的一样波涛深邃，但是，我进不去。一会儿公交车来了，挡往了他的身影。车子开走，一条空荡荡的街，只立着一只邮筒。
我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。
我慢慢地、慢慢地地意识到，我的落寞，仿佛和另一个背影有关。
博士学位读完之后，我回台湾教书。到大学报到第一天，父亲用他那辆运送饮料的廉价小货车长途送我。到了我才发觉，他没开到大学正门口，而是停在侧门的窄巷边。缷下行李之后，他爬回车内，准备回去，明明启动了引擎，却又摇下车窗，头伸出来说：“女儿，爸爸觉得对不起你，这种车子实在不是送大学教授的车子。”
我看着他的小货车小心地倒车，然后“噗噗”驶出巷口，留下一团黑烟。直到车子转弯看不见了，我还站在那里，一口皮箱旁。
每个礼拜到医院去看他，是十几年后的时光了。推着他的轮椅散步，他的头低垂至胸口。有一次，发现排泄物淋满了他的裤腿，我蹲下来用自己的手帕帮他擦拭，裙子也沾上了粪便，但是我必须就这样赶回台北上班。护士接过他的轮椅，我拎起皮包，看着轮椅的背影，在自动玻璃门前稍停，然后没入门后。
我总是在暮色沉沉中奔向机场。
火葬场的炉门前，棺木是一只巨大而沉重的抽屉，缓缓往前滑行。没有想到可以站得那么近，距离炉门也不过五米。雨丝被风吹斜，飘进长廊内。我掠开雨湿了前额的头发，深深、深深地凝望，希望记得这最后一次的目送。
我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。
（1）下列对散文有关内容的分析和概括，不恰当的两项是 |
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A．文中的“我”，是母亲，也是女儿。长长的牵引的目光中，那渐行渐远的背影，蕴 积着的是目送者渐远渐浓的至深亲情。
B．文章构思精巧，形散“神”不散。在看似散乱的行文中写出的却是人的情感历程。 在这些深情的目送中，向人们展示了长辈对晚辈的疼爱、依恋。
C．“他们是幼稚园的毕业生，但是他们还不知道一个定律：一件事情的毕业，永远是另 一件事情的开启。”这句话揭示了在生命的成长过程中，一个终点必联系另一个起点。
D．文章全部采取了写实的手法，记述了我们司空见惯的几段情景，作者于其中做最深刻的思索，发出自己独特的声音，别有境界。
E．本文在对亲情感性叙写的基础上倾注了作者一种理性的冷静审视与思索，并将其上 升为一种人类普遍的体验与关怀。
（2）作者围绕“目送”写了哪些内容？请简要概括。
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（3）文中出现两次“不必追”，在内容和结构上各有何作用？请简要分析。
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（4）这篇散文很容易让人联想到朱自清的《背影》，你认为《目送》与《背影》的主题意蕴相同吗？请深入探究。
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天 子 坟
陈启文 |
一路逆水而行，有时间倒流的感觉，倒流五千年。从攸县、茶陵，一直到炎陵，让数千年的岁月哗哗地呈现。我正走向洣水的源头。我早已知道，在那里最终呈现出来的将是一座山一样的坟——天子坟。这坟里长眠着太阳之神--炎帝神农氏。
当年，他率领着一个北方部落，穿越中原腹地，跨长江，过洞庭，走进了一片神赐的土地。他用双手抠出荒草下的泥土，原本就是最懂得土地的他，使劲地揉搓着手中的闪烁着奇异光泽的黝黑泥土，喊出了自己的第一个心愿：上苍啊，给我种子！呼唤中一只火红色的神鸟缓慢地飞过天空，嘴里衔了一株九穗的稻穗，穗上的谷粒一粒粒坠落在地上，炎帝便把它们拾起来，种在田间。上苍啊，给我灌溉！呼唤中自然涌现了九眼泉井，井中的水脉彼此相连，他从一眼井中汲水，其他八眼井的水都会一起波动。上苍啊，赐我阳光！呼唤中，太阳立刻便发出光和热来，让五谷孕育生长，让天地间渐渐弥漫着成熟的味道……
作为南方的天帝，炎帝神农氏不是一个王宫里养尊处优的威严王者，而是一位牛头人身的农耕之神，当他耕耘时，他就变成了一条牛，从嘴里喷吐出大口大口的热气，从每一个毛孔里奔涌出淋漓的汗水，他以耕耘统驭百姓，又以耕耘拓荒于旷野。你看见他深深埋向土地的头颅、绷紧了的脊梁，一个民族人文始祖的形象赫然在你眼前了。
人类似乎还要让他来承载更多的东西。他用一条牛鞭来鞭打山中的各种草药，那些草药的药性便一下显露了出来。他是神，他的身体是透明的，如果他不幸尝到了有毒的草药，一看就知道中毒在哪一部分，并能及时找到解药；另一方面，他又是人，他备尝人间艰辛，遍尝百草，曾经一天就中毒七十次，最后，他尝到一种可怕的断肠草，肠子断了，无药可救，他和一个普通人一样，死于中毒。他的死，也是人类赋予一个人文始祖的死亡方式，为了疗救民间疾苦，这个人死了，他为天下而断肠。这是一个寓言，一个伟大的象征，一个民族至此以神话的方式完成了对一个杰出农人的塑造，同时也完成了他们对自己心中领袖的一次完美塑造。
这些都不是文字写下的历史，但比文字更深地刻在一个民族的记忆里。
我逆着湘江的一条支流走到了这里，这块最终埋葬炎帝神农氏的土地，也是他当年年复一年地耕种过的土地。 眼前，一座不朽的坟，很大，与山林浑然合为一体。有一种力量，蛰伏于大地深处，像山一样沉重。
听起来十分神奇，追究起来，却是那么质朴，厚重的质朴，数千年来， 一代一代的农人，都在为他们自己的神、为这座大墓培土，它，于是，越长越高。 而他们也通过对炎帝神农氏的怀念，演绎出了许多只属于农人的节日和风俗。很幸运，我赶上了这里的一次祭祀，一个不被日历记载的节日。很多的农人，从各个山寨里赶来，而他们用来祭祀炎帝神农氏的，是刚打下来的新鲜稻谷，还沾着露水和泥土的瓜果菜蔬，还有刚从树上采摘下来的栗子、梨子、橘子、柚子……在这扑鼻的鲜活的味道里，你恍若觉得，那个只存在于亘古神话中的农人，仍然活着，仍然和我们生活在一起。
天子坟，原本就是一座山，一座不断长高的山。
1．从结构上看，文章第一段有哪些作用？
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2．文章第二自然段是如何塑造神农氏形象的？
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3．文章第二至第四段反映了华夏先民哪些初创生活？
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4．结合全文，探究“天子坟，原本就是一座山，一座不断长高的山”的几层含义。
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| 阅读下面的文字，回答下面问题。 |
| 俯而学与仰而思 |
①古人所说的“俯而学，仰而思”，实际上说的是一个“怎么学”的问题，指的是一种【甲】______。联合国教科文组织在1972年出版的《学会生存——教育世界的今天和明天》一书中，曾特别警示世人：“未来的文盲，不再是不识字的人，而是没有学会怎样学习的人。”我们今天的学习，不能只停留在学了什么，而应致力于学会什么；不只是需要明确学什么，更应当知道怎样学，要用【乙】_______去学习，把学到的知识运用到实践中去。而“俯而学”与“仰而思”的有机结合，正是这样一种【丙】_________。
②“俯而学”，就是要沉下心去深入学习，潜心钻研。这就是说要树立“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的钻研精神，细细揣摩，穷追不舍。否则，知其一，不知其二，知其然，不知其所以然，将难以跟上时代发展的步伐，难以承担历史赋予我们的重任。***同志曾指出：“有了学问，好比站在山上，可以看到很远很多的东西；没有学问，如在暗沟里走路，摸索不着，那会苦煞人。”但要真正学得“学问”，能够“看到很远很多的东西”，不“俯”下身潜心地、深入地去学习是不行的。
③“仰而思”，就是要在学习过程中注意放眼观察周围的事物，理论联系实际。只读书，读死书，不善于读思结合，最终是无法达到读书的真正目的的。战国时的赵括可谓熟读兵书，谈起兵事来头头是道，可到了战场上，却只知道按照兵书行事，而不能根据实际情况运用战术，结果导致惨败，在历史上留下“纸上谈兵”的笑柄。西汉历史学家司马迁在编撰《史记》的过程中，追求的是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的境界。这里的“究”“通”就是思考；“天人之际”“古今之变”就是指客观世界和客观规律；“一家之言”就是在深思熟虑后，结合客观现实形成的独到见解。实践也一再证明：在学习时不联系实际思考问题，读书时功夫仅下在书本上，就只会人云亦云，就难有真知灼见，也就提不出新思路，拿不出新办法。
④孔子曾告诫我们：“学而不思则罔，思而不学则殆。”意思是说，只学习而不思考，就会迷惑不解；只思考而不学习，就会怠惰而无所成就。孔子这句话再精辟不过地论述了“俯而学”与“仰而思”的辩证关系。我们应牢记先贤的教导，在实践中学有所得，思有所获。
1、请按照第①段的论证思路，将下面三个词语分别填入文中【甲】【乙】【丙】处（只填序号）。
①科学的学习方法 ②常用的学习方法 ③联系实际的方法
【甲】处应填：_________ 【乙】处应填：_________ 【丙】处应填：_________
2、文中所说的“俯而学”与“仰而思”分别指的是什么？
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3、简要分析第③段中列举赵括与司马迁的例子各有什么作用。
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4、结合选文内容，请你说说这篇文章对当代中学生的启示。
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| 阅读下面的文字，回答下面问题。 |
少年茁壮
张杰 |
⑴沈阳某中学初一四班的教室里，下课铃声刚一响，14岁男孩马鹏飞便迫不及待拎起书包冲出了门外。学校离家有4公里远，他只用了20多分钟就出现在小区楼下，一边喊着“奶奶”，一边麻利地爬楼梯，进门先搂着奶奶亲上一口，这才放下心来喘粗气儿。
⑵9年前，奶奶因糖尿病并发症导致双目失明，而和奶奶生活在一起的只有马鹏飞。回到家后，第一件事就是搀扶在家里孤独地待了一天的奶奶下楼散步。两人手拉着手，慢悠悠地在马路上走着，他会让奶奶倾听各种声音，给她描述雨后的小草如何的绿，初夏的小狗如何的可爱，以及学校里哪个男生给女孩子写纸条了，等等。奶奶总是慈祥地听着，开心地笑着，有时用手轻轻拍他的脑袋，一老一小就这样踱到附近的菜市场。豆腐和白菜是常买的东西，因为便宜又有营养。但马鹏飞从来没告诉过奶奶，现在每次他都只做奶奶一个人吃的菜，自己经常是往白饭里滴几滴酱油，就凑合一顿。
⑶除了每日里精打细算地安排生活，奶奶生病大小便失禁时，他还要半夜三更连拖带抱地把奶奶送往医院，没日没夜守护在奶奶身边。“我很害怕，奶奶要是有一天不在了的话，我就是孤儿了。”
⑷1995年，马鹏飞刚出生不久，父母就离婚了。妈妈弃他而去，患有严重糖尿病的父亲因无力抚养他，也离家出走。生活顿时陷入一片令人绝望的漆黑。奶奶甚至想一死了之。
⑸5岁的孩子，愣是从奶奶的异样中觉察到了一种不安。“白天他把药弄个塑料袋都拎着，就怕我吃药自***！”老人流着泪说，“一天晚上，我寻思找个地方死了得了，他就突然醒了，像天意似的。他抱着我，我也抱着他，我想着我现在是他惟一的亲人，是他的全部，为了他，我也得活下去！”
⑹马鹏飞必须学习自己做饭。第一次，因为个子太小，他站在凳子上做菜。“往锅里倒油时，火一开，溅了一身油。后来菜也糊了，奶奶却说好吃，我吃了一下特别难吃，奶奶哄我，怕我伤心。”
⑺现在，马鹏飞会替奶奶考虑膳食均衡，还学会了做鱼，取名“马家糖醋啤酒鱼”。吃鱼时，他把鱼刺挑干净，一点一点喂给奶奶吃，自己经常只吃里面的姜和葱，拿鱼汁儿拌饭。9年来，每天早上5点钟，马鹏飞就起床，为奶奶一天的生活做准备。收拾好后，他才跑着去上学。忙碌，也让他养成了不吃热饭的习惯。“热饭吃得慢，没时间！”
⑻马鹏飞9岁时，奶奶病情加重。那年春节，社区门诊放假，奶奶只得让孩子帮自己打胰岛素。马鹏飞哭着说下不了手，奶奶一遍一遍鼓励他。漫长的沉寂之后，孩子手中的针终于沿着45°角扎进了奶奶身体。从此之后，马鹏飞成了奶奶的专职医生，天天在家给奶奶打胰岛素，现在已有4个年头。
⑼刘老师记得第一次见到马鹏飞时，“他手里拿了一堆抹布，说经过一学期，教室肯定很脏，要擦干净。”他现在是班里的劳动委员，喜欢主动为班级做事。
⑽刚升入初中时，马鹏飞的学习还有些吃力，但到期末，他已经在班上排进了前20名。周围的老师和同学都很欣赏他要强、上进的性格。
⑾2008年汶川大地震，平时省吃俭用的马鹏飞一下子捐了50元钱，这相当于他和奶奶半个月的生活费。“我看见别人有困难就想帮他们，他们比我困难。”
⑿“马鹏飞就像一株经历风雨依然茁壮成长的小白杨，他缺少滋养却顽强生长，他肩膀柔弱却勇敢担当，从他身上我们看到的是亲情的力量和人性的坚强。”这是日前马鹏飞被上海东方卫视评为“2008年十大真情感动人物”时的获奖词。
⒀“将来以最优异的成绩，考上最理想的大学，治好奶奶的病，让奶奶过上最幸福的生活”，在少年马鹏飞与奶奶相依为命、坚强执著的生活中，没有比这更重要的光荣与梦想了。（摘自《中国青年》 2009年第14期）
1、马鹏飞为什么放学回家见到奶奶后才敢放下心来喘粗气？
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2、文章第⑷段有什么作用？
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3、如何理解“马鹏飞就像一株经历风雨依然茁壮成长的小白杨”这句话？
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4、马鹏飞是一个怎样的男孩？
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5、请你对马鹏飞的生活态度做简要评论。
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