逃 离 郭静娟 门口有一棵树，矮矮的，向着横斜里舒展出几根粗粗的枝条，短短长长，一年四季，树干上都随意地点缀着些浓淡不一的绿。每每傍晚时分，我从那里走过，看它
题型：阅读题难度：一般来源：0103 期末题
逃 离
郭静娟 |
门口有一棵树，矮矮的，向着横斜里舒展出几根粗粗的枝条，短短长长，一年四季，树干上都随意地点缀着些浓淡不一的绿。每每傍晚时分，我从那里走过，看它在夕阳里静静站立，就象站立在油画里一般，说不出的拙朴和奇异。天边的云霞，有时绚丽，有时深沉，仿佛是多变的背景音乐，让它不变的姿态有了韵律，日日为我诠释着风格迥异的美。
有一天，我终于为它驻足，在暮色里出神。
学生时代的我们，没有生活，书本就是我们的天，不能沉醉，却别无选择，按照程式完成了一次次幼、小、中学生的角色转换，终于可以逃离书卷校园，狂喜远不足以形容心情，纵然有着同吃同住的上铺姐妹，但各奔东西的伤感，怎么也挡不住我们匆匆离去的脚步。踏入绮丽的大千世界，看到生活正热情地招手，逃离的快乐如山高如水长。
快乐只是一层薄薄的面纱，没有来得及细品，就被一阵流浪的风吹远了。
琐碎的日子流水无痕，夹杂着落叶缤纷。遥想生活的时候，它是美的形态，投身其中，才感觉锋芒般锐利。捷克作家米兰?昆德拉在他的小说《玩笑》中说：受到乌托邦声音的诱惑，他们拼命挤进天堂的大门，但当大门在身后砰然关上时，他们发现自己是在地狱里。生活有时就是这样的黑色幽默，让渺小的人们难堪无助。
只有逃离。逃离成了我们的本能选择，某个地方，某个人，某项工作，某种羁绊，只要感觉不再需要不再快乐，我们就变得脚步匆匆，张望起别处的生活，仿佛那里到处闪耀着快乐、自由、幸福、梦想的诱惑之花。可是，当我们怀着某种虚幻的愿望，极力想在生活的秋千上，荡到生命的最高处，最终回到的，却还是它原来的位置。
生活在我们逃亡的背影里开怀大笑。我们早已成了生活的一分子，无处可逃。
开始喜欢旅行，希望别处的风景时时宜人，以为陌生和距离会滤去尘沙，呈现哪怕不真实的美丽。在千山万水中惊鸿一瞥，在浮光掠影中雁过无痕，却只是偶尔惊艳，少有惊心动魄，兴味盎然而去，带着些许失落归来，风景地从来热热闹闹，只是没有我们逗留的理由。心寂寞，世界所以寂寞。花开遍地，有人看到的依旧是满眼寂寥落寞。
想起最心爱的诗歌之一——王维的《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”羡煞了诗人有那样的勇气，逃出芜杂的尘世间，和明月为伴，和清风作友，自由地引吭高歌，仿若遗世人独立，静美之极。可在那幅想像的图画里，我常常咀嚼出百般的孤独，在空旷的世外山谷里无处遁形，竟让我有些不寒而栗。没有推窗邀月的情怀，没有把酒临风的洒脱，纵然逃到天涯海角，都是牢笼藩篱。可以逃离现实的喧嚣，终逃不了现代人那漫无边际的寂寞命运。
生活的网无处不在。
看着眼前这棵奇异的树，我明白，无需逃离。被刺痛着，也要承受。琐碎和锐利只是生活的假象，犹如玫瑰的刺，扎手之后是芬芳娇艳。
与其逃离，不如归来。
逃离是一种懦弱，沉醉却是我们最好的归宿。就象那颗树，独自站立，也可演绎风情万种，醉了路人。
生活不在别处，它躲藏在我们的心里，微笑着等待我们转过身来。
1、联系全文看，“逃离”的含义是什么？
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2、作者在文中写了哪几次逃离？结果如何？
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3、下面是原文中的两句话，请分别指出其运用的修辞及在文中的含义。
（1） 当我们怀着某种虚幻的愿望，极力想在生活的秋千上，荡到生命的最高处，最终回到的，却还是它原来的位置。
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（2）生活不在别处，它躲藏在我们的心里，微笑着等待我们转过身来。
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答案
1、摆脱世俗的羁绊和喧嚣，获得理想的快乐、自由和幸福。（意对即可）
2、①逃离学校生活走上社会，结果快乐只是短暂的。
②不断改变现实环境，结果处处都一样。
③以旅行调剂生活，结果兴味盎然而去，失落而回。（意对即可）
3、（1）比喻 将生活的变化比喻为荡秋千，生动形象地描写出人们在生活中的尴尬与无奈。
（2）拟人 将生活拟人化，说明幸福其实就在我们身边，关键是要用心去感悟。（意对即可） |
举一反三
一个国家，一个民族要有生机和活力，要永远屹立于世界民族之林，要得到世界的广泛尊重，文化上的传统是一个不可或缺的重要因素。
追溯中国传统文化的发展渊源，其实不难发现，中国传统文化历来注重“和合”思想。在中国古代经典论述中，“和”指和睦、和平、和谐；“合”指结合、融合、合作。“和合”并举，意为和谐、协调与合作。
早在2000多年前，中国古代思想家就对“和合”思想进行了论述。儒家创始人孔子把“和”视为做人处事的重要标准，提出“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之”（《论语·学而》）。这里的“和”，一意即“适合”，但亦可做“和谐”解。在孔子的思想体系里，“礼”与“和”，是互相作用的。“礼”的作用，是“和”，而“和”也是维系“礼”的重要手段，是最重要的。孟子也说，“天时不如地利，地利不如人和”，就是说，任何事情，如果想办成，最重要的是人与人之间的和谐与合作。荀子的思想也是如此。他说：“义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”（《荀子·王制》）可见，“和”的思想是先秦诸儒的共识，它与儒家的另一核心价值观“礼”是互为表里的。“礼”指一种既定的政治秩序，而“和”更是维持“礼”稳定的重要手段。“和”，不仅是一种政治手段，还是一种政治目的、政治价值。因此，与“礼”一样，“和”，即和谐、适合的思想，是先秦儒家重要的政治价值观。 “和合”思想作为中国古代先哲们对自然界、人类社会各种现象的本质的概括。它承认事物的差异性，如阴阳、天人等，同时又把具有差异性的事物有机地结合为一体，如阴阳和合、天人合一等；它并不否认矛盾和冲突的存在，主张防止过度的矛盾和冲突破坏不同事物相互依存、共同存在的环境基础。为了实现建立一个和谐的、秩序的社会的政治理想，中国古代的思想家们在政治理论、政治构想以及政治实践过程中，都设定了自己的价值原则。“礼乐制度”的制度安排、“中庸精神”的思想原则以及民本主义的政治诉求，即是为构建和谐、秩序的社会的理论主张。
秦汉以后，随着儒家学说在中国古代思想界统治地位的确立，“和合”思想被普遍应用，渗透于各个时代各家各派的思想之中，逐渐成为中国传统思想文化中被普遍接受和认同的人文精神和核心价值观。
与此同时，“和合”思想对中国历代对外交往方式也产生了重要影响。中华文化对其他文化并没有去排斥，而是一直保持一种开放和包容的心态，并最终实现与众多外来文化和睦共处、和谐发展。中国绝大多数王朝在建立起来之后，都注意止戈息武，强调“协和万邦”，实现“万国咸宁”、“天下太平”。特别是鼎盛时期的唐代“贞观之治”、清代“康乾盛世”，中央政府也多实行睦邻友好的政策，而不是向外侵略扩张，谋求霸权。中华文化是不断吸收外来文化以丰富自己的过程，并最终实现与众多外来文化和睦共处、和谐发展。
中国在融入世界的过程中，领悟了传统文化“和为贵”、“和而不同”的启示，中国所倡导的“和谐世界”理念，会对推动全球多元文化的共同发展，引领国际关系发展的新潮流起到积极的作用。中华民族在进一步解放思想的进程中，中华文化会为世界文化作出自己积极的贡献。
1、下列关于“和合”思想的论述，不符合原文意思的一项是 |
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A、“礼之用，和为贵”，孔子认为“和”是做人处事的重要标准，“和”即“和谐”。
B、“天时不如地利，地利不如人和”，孟子认为任何事，如果想办成，和谐与合作最重要。
C、荀子说：“义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”“和”与“礼”的本质是一致的。
D、“和”是维持“礼”稳定的重要手段。“和”是一种政治手段，是先秦儒家重要的政治价值观。
2、下列说法，不属于“和合”思想作用的一项是 |
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A、“和合”思想是中国古代的思想家设定自己的价值原则，构建和谐、秩序的社会的理论基础。
B、秦汉以后，“和合”思想普遍渗透于诸子百家的思想之中，逐渐成为中国传统思想文化中被普遍接受和认同的人文精神和核心价值观。
C、正是由于“和合”思想的影响，中华文化才最终实现了与众多外来文化的和睦共处、和谐发展。
D、“和合”思想必将会使中国更好地融入世界，会推动全球多元文化的共同发展。
3、下列表述不符合原文意思的一项是 |
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A、一个国家或民族要得到世界的广泛尊重，和谐的文化传统是不可或缺的因素。
B、中国传统文化历来注重“和合”思想，“和合”并举，就是和谐、协调与合作。
C、“和合”思想既承认事物的差异性，又把具有差异性的事物有机地结合成了一体。
D、唐代“贞观之治”、清代“康乾盛世”、中国倡导的“和谐世界”理念，都受到了传统文化“和为贵”、“和而不同”的启示。 |
近段时间，又有学者提议要把“四书”纳入中学课堂。观其议论纷纭，无非说“四书”是中华民族“伦理共识”“文化认同”的基础，因为我们放弃了以“四书”为表征的儒教文化的伦理资源，所以面临着道德“脱序的危险”。因此，应该把“四书”教育纳入国民教育体系，可能会取得全社会普遍的族群认同与伦理共识。“不读‘四书’，不知道做人的尊严，人格的力量，人生的价值与意义。”
此论之谬，不待多言。如果此论成立的话，那么包括西方历史上众多最伟大人物在内的人类，绝大多数都“不知道做人的尊严，人格的力量，人生的价值与意义”，因为他们都没有读过“博大精深”的“四书”。
说当前中国社会存在普遍的道德危机，实质是说当前中国社会普遍蔑视某些任何公民本来就应当受到其约束的基本原则，而奉行目的至上、不择手段的道德观念。换句话说，就是整个社会缺乏某些不可动摇的、具有普遍约束力的道德规范。
一个社会要形成某种统一的确定性观念，不外乎以下三种途径：一是统一于某一宗教，比如中世纪欧洲的基督教道德系统和伊斯兰教道德系统；二是统一于某种意识形态，比如传统中国社会的儒家道德系统；三是统一于宪政民主精神，比如英美等建立了稳定的自由民主制度和国家，“对宪政府的信仰是美国传统的核心”。第一种途径主要诉诸人类共有的宗教感，因而比较深刻持久；第二种途径主要依靠政治力量的宣传灌输，往往离不开某种压迫性权力的支持；第三种途径则借由公共理性，因而能稳定持久。/ 由于中国从来就不存在某种类似于欧洲基督教那样系统稳定、深入人心的宗教，而且在社会不断趋向平等化、民主化的时代，建立新宗教的一切企图，不但要被人视为邪恶的，而且要被人视为是荒谬的和不合理的，因而第一条途径是不可能在中国走通。另一方面，中国传统道德因其内在的专制主义缺陷，在其实现自身必要的现代性转化之前，既不可能、也不应该由它来支撑起当代中国人的道德大厦。再加上现代社会的多元主义特征，决定了前两种途径在合法性上存在着极大的疑问。因此，不断推进民主进程，逐步建立稳定的民主制度框架，以民主精神感化国人灵魂，促进现代文明的那些基本原则牢牢扎根于国人的心灵深处，就成了解决当代中国社会道德问题的关键所在。包括提倡儒家在内的任何药方，即使不是无用的或有害的，也至多只能算是治标之术。（选自《中国青年报》有删改）
1．不属于“近段时间，又有学者提议要把‘四书’纳入中学课堂”的原因的一项 |
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A．“四书”是中华民族“伦理共识”、“文化认同”的基础。
B．我们放弃了以“四书”为表征的儒家文化的伦理资源，面临着道德“脱序的危险”。
C．把“四书”教育纳入国民教育体系，就会取得全社会普遍的族群认同与伦理共识。
D．不读“四书”，不知道做人的尊严，人格的力量，人生的价值与意义。
2．对文中“当前中国社会存在普遍的道德危机”的理解，不正确的是 |
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A．人们普遍不读“四书”，因而对人的尊严、人格的力量、人生的价值与意义等道德问题缺乏正确的认识，造成当前中国社会存在普遍的道德危机。
B．当前的中国社会普遍蔑视某些基本原则，而这些基本原则本来是任何公民都应当严格遵守的。
C．当前的中国社会普遍奉行的是一种为达到目的不择手段，危害他人和社会的道德观念。
D．当前的中国社会缺乏某些不可动摇的、具有普遍约束力的道德规范，从而导致道德水平普遍下降。 3．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 |
| [ ] |
A．人类的绝大数都没有读过“博大精深”的“四书”，但是他们同样“知道做人的尊严，人格的力量，人生的价值与意义”。
B．中世纪欧洲的基督教道德系统和伊斯兰国家的伊斯兰教道德系统合而为一，共同诉诸人类共有的宗都感，因而深刻持久。
C．英美等建立了稳定的自由民主制度的国家，“对宪政府的信仰是美国传统的核心”，从而形成了一种统一的确定性观念。
D．依靠政治力量的宣传灌输，往往离不开某种压迫性权力的支持，如传统中国社会的儒家道德系统依靠的就是统治者的支持。 |
“文革”后期，我和家人冒着风险打开被封多年的老舍先生的书房兼卧室。满屋尘土，凌乱不堪，惨不忍睹。地下有不少纸片，随手捡起一个旧信封，上面有鞋印，显然是被践踏过的，抽出里面的纸，竟是一幅挺完好的中国画。细看，是傅抱石先生送给老舍先生的一件礼物。横幅，幅面不大，未裱，题为《洛神图》。画面上是一位古装仕女，席地而坐，抚琴，端庄典雅，额上有一颗装饰红点，小嘴同样猩红，脸型和眼神很美丽，仿佛在冷峻平静的外表下有一股热烈的激情在心中搏动。
显然，当时傅抱石先生在南京家中作画，画得意了，装上信封，寄到北京，送给知己的老友。没有特殊的因由，几乎是什么也不为，甚至也不写什么多余的话，寄去就是了。是一种问候？是一种惦记？是一种关切？是一种友情的延续？是一种自我陶醉？是一种急切的分享？我说不好，实在说不好。我只是感觉到，这里面什么都有，只是没有任何功利，无所求，无所需，也不要任何回报。朋友嘛。
在老舍先生的画柜中，这样的画并不止此一件。
还有一件，比这件更精，更绝，堪称是傅抱石先生的一件重要代表作。
这一幅叫《铜荫图》。立幅，非常之长，四尺有余。画的是抗战中傅先生住了七载的重庆金刚坡旧居。巨铜之下一茅庐，窗内一小古装人在作画，实则抱石先生自画像。完全是一幅写实主义加浪漫主义的杰作。傅先生很喜爱它，带回南京，常常挂出来欣赏。1953年傅先生来京，闲聊中老舍先生谈到此画，深表爱慕。傅抱石先生闻后，大为感动。回到南京，他立刻将此珍藏艺术品托人带到北京，赠给老舍先生，还在绫子框上写了长跋，说明始末根由，竟是一篇美丽动人的散文，共计百余字。
又是一次馈赠，又是一次毫无功利，又是一曲纯情的友谊之歌。
如此珍贵的礼物出手得越是平常，越是随意，反过来，越显其传奇，传递的人间情谊有如水一样清淡透明，有如歌一样美妙动人。
这两件事深深打动了我。我觉得在这两张美丽的杰作后面藏着的友情是了不起的典范。
现如今，一切似乎都被金钱淹没了，恐怕再也不易找到这种不带金钱味儿的交往了。傅抱石先生和老舍先生的这种中国古代文人优雅行为的翻版，也许真成绝唱了。
写出这些故事时，我仿佛听到世界远方的枪炮声、厮***声、爆炸声和报仇的咆哮声。
于是，我从这些故事中看到一个民族的伟大精神，是它创造了一个又一个让世界震惊的人间奇迹。
所以，我一点也不以为它小。不，这是一种巨大的力量，大到或许会改变世界的命运。
人类啊，本该如此生活的，善良、富有同情心、彼此帮助、而且不要求回报。 （摘自《人民日报》2002年1月24日作者舒乙）
1、傅抱石先生给老舍先生寄画，为什么说“没有特殊的因由，几乎是什么也不为，甚至也不写什么多余的话，寄去就是了”？
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2、 文中画线句“完全是一幅写实主义加浪漫主义的杰作。”的含义，分两层对比概括说明。
（1）_________________________________________________________________________
（2）_________________________________________________________________________
3、文中所述两件事，为什么“深深打动了我”，令作者感动不已？接着，文章写到“现如今，一切似乎都被金钱淹没了，恐怕再也不易找到这种不带金钱味儿的交往了。”这样写，有什么作用？
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4、下列对这篇散文的赏析，正确的两项是 |
| [ ] |
A、本文开头写傅抱石先生送给老舍先生《洛神图》，竟在“文革”中遭人践踏。老舍的书房兼卧室“满屋尘土，凌乱不堪，惨不忍睹”，这从某一角度揭露了“四人帮”倒行逆施的罪恶。
B、傅抱石先生另一幅绘画杰作《铜荫图》，老舍先生谈起此画，深表爱幕，表示出想得到此画的愿望。傅抱石深知好友的心意，忍痛割爱，经过一番考虑，回南京后，终于将这一幅画托人带给了老舍。
C、傅抱石先生和老舍先生这种中国古代文人优雅行为的翻版，体现了中国文人的传统美德，弘扬了中华优秀文化，它与西方文化中出现的枪炮声、厮***声、爆炸声和和报仇声的咆哮声是相冲突的。
D、“现如今”，在金钱至上和各种利益的驱动下，人与人之间的关系变得越来越俗气，相互利用，尔虞我诈，甚至受金钱的诱惑、腐化堕落、朋友间失掉了真情和友谊，作者对此无比愤慨，予以鞭挞。
E、本文作者是老舍先生的儿子，他满怀深情歌颂了傅抱石和老舍之间如歌的友情，赞扬了中国文人从中华文化中所吸取精华所具备的善良，富有同情心，彼此帮助，不求回报，无任何功利的品格。 |
荷塘月色（节选）
朱自清 |
月光如如流水一般，_______地泻在这一片叶子和花上。______的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却又一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不要少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；_______的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着______的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。
1．上文中标有“____”的地方都是叠音词，应依次填入的一组是 |
| [ ] |
A．淡淡 静静 弯弯
B．薄薄 淡淡 弯弯
C．静静 薄薄 弯弯
D．静静 淡淡 弯弯
2．在上文最后一行横线处，填上适当的同。
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3．作者用词讲究炼字。请分析划线的句子（“月光如流水一般，地泻在这一片叶子和花上。的青雾浮起在荷塘里。”）中“泻”“浮”字的妙处。
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4．文中加粗的句子（“但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。”）是写实，还是比喻？并分析其妙处。
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阅读巴金的《雨》，完成下面题。
①窗外露台上正摊开一片阳光，我抬起头还可以看见屋瓦上的一段蔚蓝天。好些日子没有见到这样晴朗的天气了。早晨我站在露台上昂头接受最初的阳光，我觉得我的身子一下就变得十分轻快似的。我想起了那个意大利朋友的故事。
②路易居·发布里在几年前病逝的时候，不过四十几岁。他是意大利的亡命者，也是独裁者墨索里尼的不能和解的敌人。他想不到他没有看见自由的意大利，在那样轻的年纪．就永闭了眼睛。1927年春天在那个多雨的巴黎城里，某一个早上阳光照进了他的房间，他特别高兴地指着阳光说，这是一件了不起的可喜的事。我了解他的l心情，他是南欧的人，是从阳光常照的意大利来的。见到在巴黎的春天里少见的日光，他又想起故乡的蓝天了。他为着自由舍弃了蓝天。；他为着自由贡献了一生的精力。可是自由和蓝天两样，他都没有能够看见。
③我也像发布里那样地热爱阳光。但有时我也酷爱阴雨。
④十几年来，不打伞在雨下走路，这样的事在我不知有过多少次。就是在1927年当发布里抱怨巴黎缺少阳光的时候，我还时常冒着微雨，在黄昏、在夜晚走到国葬院前面卢***的像脚下，向那个被称为“18世纪世界的良心。”的巨人吐露一个年轻异邦人的痛苦的胸怀。
⑤我有一个应当说是不健全的性格。我常常吞下许多火种在肚里，我却还想保持。心境的和平。有时火种在我的腹内燃烧起来。我受不住熬煎。我预感到一个可怕的爆发。为了浇熄这心火，我常常光着头走入雨湿的街道，让冰凉的雨洗我的烧脸。
⑥水滴从头发间沿着我的脸颊流下来，雨点弄污了我的眼镜片。我的衣服渐渐地湿了。出现在我眼前的只是一片模糊的雨景，模糊……白茫茫的一片……我无目的地在街上走来走去。转弯时我也不注意我走进了什么街。我的脑子在想别的事情。我的脚认识路。走过一条街，又走过一条马路，我不留心街上的人和物，但是我没有被车撞伤，也不曾跌倒在地上。我脸 上的眼睛看不见现实世界的时候，我的脚下却又睁开了一双更亮的眼睛。我常常走了一个钟点，又走回到自己住的地方。
⑦我回到家里，样子很狼狈。可是心里却爽快多了。仿佛心上积满的尘垢都给一阵大雨洗干净了似的。
⑧我知道俄国人有过‘‘借酒淹愁”的习惯。我们的前辈也常说“借酒浇愁”。如今我却在“借雨洗愁”了。
⑨我爱雨不是没有原因的。（1941年7月20日）
1．第①段中，作者为什么会由阳光想起发布里？
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2．第⑨段中，作者说：“我爱雨不是没有原因的。”说说作者爱雨有哪些原因。
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3．文章的内容由两部分构成。第①至③段，写“热爱阳光”；第④至⑨写“酷爱阴雨”。两个部分之间具有什么关系？
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4．说说文中划线句子在文中的含义。
①他为着自由舍弃了蓝天；他为着自由贡献了一生的精力。可是自由和蓝天两样，他都没有能够再见。
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②我脸上的眼睛看不见现实世界的时候，我的脚上却睁开了一双更亮的眼睛。
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5．文章以“雨”为题，其内容是以写“雨”为主吗？请简要分析。
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