曹雪芹写《红楼梦》想表达的中心思想是什么?和狱神庙有什么关系?

题目

曹雪芹写《红楼梦》想表达的中心思想是什么?和狱神庙有什么关系?

答案

　　在《红楼梦》前八十回内,有多处脂批涉及“狱神庙”一事.小说第二十回,写李嬷嬷骂袭人,兼及宝玉,将当日吃茶、茜雪出去等事唠叼个不清,其上庚辰本有批云：茜雪至《狱神庙)方呈正文.……余只见有一次誉清时,与（狱神庙慰宝玉）等五六稿被借阅者迷失,叹叹.丁亥夏畸笏叟.第二十六回,写红玉与佳蕙一段对话,其上庚辰、甲戌本又有批云：《狱神庙》回有茜雪、红玉一大回文字,惜迷失无稿,叹叹.丁亥夏畸笏叟.第二十七回,写红玉表示愿意随凤姐“学些眉眼高低,出入上下大小的事”,甲戌本句旁有行侧批云：且系本心本意,《狱神庙》回内（见）.
　　又同一回,针对前面一条批语称红玉为“奸邪婢”,庚辰本上又有一眉批云：此系未见抄没、狱神庙诸事,故有是批.亥夏 畸笏还有曾一度出现过的靖本第四十二回上,在写及刘姥姥为巧姐取名,说日后若有不遂心的事,“必然是遇难成祥,逢凶化吉”,凤姐笑道：“只保佑他应了你的话就好了”时,其上有眉批云：应了这话固好,批书人焉能不心伤!狱庙相逢之日,始知遇难成祥,逢凶化吉,实伏线于千里,哀哉伤哉!此后文字不忍卒读.辛卯冬日以上一系列批语,都反复提到了“狱神庙”一事,并可知它是八十回以后一个重要的章节.但具体内容如何,批语都语焉不详.
　　那么,“狱神庙”究竟是怎么一回事呢?原来,“狱神庙”是封建时代设在监狱里的一种庙堂或神案,它供奉的是所谓“狱神”,故而得名.一般明以前“狱神”为皋陶,至清初则换了萧何.罪犯刚押入狱中时,或判刑后起解赴刑前,都要祭一下狱神.《后汉书·范滂传》叙滂至狱中,狱史就对他讲：“凡坐系者,皆祭皋陶.”又《水浒传》第四十回叙宋江、戴宗临刑前,被“驱至青面圣者神案前,各与了一碗‘长休饭’、‘永别酒’.吃罢,辞了神案.”这里的狱神都是指皋陶（按,皋陶之状为青面）.而京剧《玉堂春》写苏三起解前则是辞别“萧王堂”,这里的“萧王堂”即指供奉萧何的狱神庙（以上参见吴世昌《红楼梦探源外编·红楼梦原稿后半部若干情节的推测》）.至于《水浒传》里称“神案”,《玉堂春》里称“堂,可能是规模大小不一,或一个比较简易,一个比较正式.
　　从批语看,这一故事的主角是茜雪、红玉二婢,它所涉及的对象则是宝玉和凤姐等人.故事发生的时间应是在贾家被“抄没”之后,所谓“此系未见抄没、狱神庙诸事”,“抄没”事在前,“狱神庙”事在后.又从“狱神庙慰宝玉”一个“慰”字,以及“狱庙相逢之日,始知遇难成祥,逢凶化吉”等语来看,它涉及当年的婢女搭救其主子的故事.
　　据此,我们是否可以大致这样推断：八十回后,贾府因事败被“抄没”以后,包括宝玉和凤姐等人都曾一度被捕下狱.是宝玉和凤姐当年的婢女茜雪和红玉等人设法打通关节,贿赂狱吏和公差,借祭奉狱神的机会,得以和宝玉、凤姐等在庙中见面,并最终设法把他俩搭救出来.这就是所谓“狱神庙”回的主要情节内容.
　　那么,茜雪和红玉两个婢女又如何能有此力量呢?这就牵涉到小说前八十回曾着墨写到的红玉与贾芸的关系问题,按照原作的意图,他俩在八十回后当有一番很大的作为,而这番作为主要就是在贾府事败后营救宝玉一事（参见本书《贾芸、小红在八十回以后究竟扮演了什么样的重要角色?》一文）.
　　茜雪在前八十回较少写及,根据脂批,她要至“狱神庙”回“方呈正文”,而且脂批把她的名字还排在小红之前,可见她的活动十分重要.但有关她的线索却非常之少,前八十回只有三处简单带到她：一是代宝玉去问宝钗之病；二是因枫露茶给李嬷嬷喝了,而致使宝玉将茶碗打碎,“泼了茜雪一裙子的茶”；三是从李嬷嬷口中交代她离开了宝玉（具体情形不详,李嬷嬷两次讲到此事,一次讲“打量上次为茶撵茜雪的事我不知道呢”,一次“将当日吃茶、茜雪出去”等事唠叨个不清）,以后便不再有她的文字了.因此她何以会至“狱神庙”回“方呈正文”,这只有靠推测了.她也许出去以后嫁给了一位狱吏、公差之类,而她的男人和泼皮金刚倪二又正好是好朋友.因此茜雪——她的狱吏或公差男人——倪二——贾芸——小红,一条线就这样串在一起了.《红楼梦》里多“奇奇怪怪,左盘右旋,千丝万线,皆自一体”之文（庚辰本第七十七回批语）,茜雪至“狱神庙”回的突然出现和“方呈正文”,也许正是这种笔墨的生动体现.