阅读下列材料：材料一：断发易服到20世纪初随着清王朝的倒台，形成自发的群众运动，如火如荼地展开。有的报纸指出，民国建立后政体、国体、官制、礼仪、历法、刑名、娱乐

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阅读下列材料：
材料一：断发易服到20世纪初随着清王朝的倒台，形成自发的群众运动，如火如荼地展开。有的报纸指出，民国建立后政体、国体、官制、礼仪、历法、刑名、娱乐、住所的诸多变化，以服装的变化最迅速、最广泛。一时间“新礼服兴，翎顶补服灭，剪发兴，辫子灭，盘云警兴，堕马警灭，爱国唱兴，瓜子帽灭，爱华见兴，女儿灭，天足兴，纤足灭，放足鞋兴，菱鞋灭。”穿着打扮焕然一新。剪辫易服是在反封建思想指导下的风俗改良，不同于历代改元易服之举。历史上的变衣冠所变的是形制，不变的是伦理性和等级性，即使起自下层的农民起义也不例外，太平天国的“蓄发易服’，从衣冠上维护尊卑贵贱的等级之别，与清政府并无二致。
材料二：在《中华民国临时约法》中明确规定：“中华民国人民一律平等，无种族、阶级、宗教之区别。”用以维系封建等级制度的衣冠之治，由于它的不平等性也遭到取缔。民国初年颁布的《服制》规定官员不分级别。此种服制打破等级界限，不分尊卑贵贱，所以虽是官员的制服，但对生活权利的平等却起了表率的作用。真正结束衣冠伦理政治化观念的，是孙中山提出的服装制作的四条原则，其要点在适于卫生，便于动作，宜于经济，壮于观瞻。这就使得人人须臾不可离身的服装，摆脱等级制度和政治伦理的干预，使在中国延续数千年的衣冠之治彻底解体，使着装与现代文明接轨，这是中国服装更的重大变革。
材料三：自1840年美国殖民者用大炮强行打开中国的大门以后，在很长的时间里，世界上其他民族的人们用异样的目光盯着中国男子脑后拖着的那根长长的发辫，感觉令人费解。一位亲身参加过中国太平天国革命的英国人伶俐曾经说过这么一段话：“许多年里，全欧洲都认为中国人是世界上最荒谬、最奇特的民族：他们的剃发、蓄辫、斜眼睛、奇装异服以及女人的毁形的脚，长期供给了那些制造滑稽的漫画家以题材。”以至于在历史经过了一百多年的漫长时间之后，在中国改革开放之初，一些欧洲国家的人还把梳辫子、穿古怪服装当成中国人的固有形象，到处张贴，作为去中国旅游的广告。
材料四：在农业文明时代人们很难发现辫子的坏处。但自鸦片战争以后，随着古老中国的大门在强力下被打开，由于中西方交通的发展，有了中西风俗的比较，最早开始与外国人接触或最早触及近代工业文明的某些中国人开始意识到蓄辫是一种陋俗。男人脑后的这根大辫子犹如绳索捆绑了中国封建社会200多年，在世纪之交剪与不剪又成了革命与否的标志。
请回答：
（1）描述一下辛亥革命前后官员的形象（包括着装、发式等），或画一幅形象图。
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（2）和历史上的衣冠变化不同，辛亥革命后的服装，摆脱了“等级制度和政治伦理的干预”，谈谈你对这话的理解。
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（3）为什么说“在农业文明时代，人们很难发现辫子的坏处”，在近代工业文明时代，“蓄辫是一种陋俗”？
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（4）你喜欢什么样的服饰？说出理由。
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答案

（1）不求完整，能够表达出某一点特征即可。
（2）基本表达出以下部分内容 的含义即可：剪辫易服是在反封建思想指导下的风俗改良，不同于历代改元易服之举。历史上的变衣冠的是形制，不变的是伦理性和等级性，从衣冠上维护尊卑贵贱的等级之别。辛亥革命使作为封建主义规章的礼制也随之瓦解。用以维系封建等级制度的衣冠之治，由于它的不平等性也遭到取缔。民国初年颁布的《服制》打破等级界限，不分尊卑贵贱，所以虽是官员的制服，但对生活权利的平等却起了表率的作用。孙中山提出要用卫生、实用、经济、美观的思想来制作和选择服装，使着装与现代文明接轨，这是中国服装史的重大变革。
（3）不求完整，表达出二点以上认识即可。辫发不雅观；辫发久而不洗臭秽难闻；机器房中工人如果一时不慎，容易为机器所掣，有性命之忧；辫发若被车轮牵扯，有生命危险等。
（4）“略”。