先让我们穿越时间隧道,徜徉于中国古代文化的长河,去追寻现代汉语的渊源,品味那愈久弥香的经典。
1.用“/”标出下面句中最明显的两处停顿。
臣诚知不如徐公美。
2.解释下面句中加横线词的含义。
能谤讥于市朝,闻寡人之耳者,受下赏。
谤: 闻:
3.翻泽下面句子。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
译文:
4.下面两句话所表达的思想感情哪一个更积极?请说明理由。
①鸢飞戾天者,望峰息心;经纶世务者,窥谷忘反。
②登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘,把酒临风,其喜洋洋者矣。
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5.《鱼我所欲也》中,“所识穷乏者得我欤”一句,从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想,与此同时,在孟子看来,即使是出于用之于民的本意,也不能“万钟则不辨礼义而受之”。你认为其中的道理是什么?
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1.臣/诚知/不如徐公美。
2.谤:指责;闻:听到。
3.不仅仅是贤德的人有这种思想,人人都有这种思想,只不过贤德的人能够不丧失罢了。
4.①句更积极。这句主要表达的是作者向往自然、淡泊名利、超然物外的积极心态;
②句虽然也写出了娱情山水之人超然物外的感受,但作者更多否定了那些容易得意忘形之人“以物喜”又“以己悲”的世俗之态。
5.因为“义”的价值高于“生”,所以,即使出于用之于民的目的,也不能放弃“义”的前提,用“不辨礼义”之“万钟”来让人苟且求生,更何况是出于让“贫乏者”“得我” 的个人目的。
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
人恒过,然后能改,困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
1、《生于忧患,死于安乐》选自《孟子》,此书是_________家的经典著作之一。
2、解释下列句中加横线的词。
(1)傅说举于版筑之间。( )
(2)故天将降大任于是人也。( )
(3)曾益其所不能。( )
(4)入则无法家拂士。( )
(5)征于色,发于声,而后喻。( )
(6)困于心,衡于虑,而后作。( )
3、下列句子朗读节奏有误的一项是
A、舜/发于/畎亩之中
B、曾益/其所不能
C、征于色/发于声/而后喻
D、入/则无法家/拂士
4、请用现代汉语翻译下列句子。
(1)劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身。
译文:_______________________________________________________________________________
(2)然后知生于忧患而死于安乐也。
译文:_______________________________________________________________________________
(3)困于心,衡于虑,而后作。
译文:_______________________________________________________________________________
5、谈谈你对“人恒过,然后能改”这句话的理解。
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6、孟子在选文第一段中以六位历史人物的经历告诉人们:人要成大器,必须经受磨炼。下面列出的名言中,与之意思相近的是哪两句?
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
1、解释下列句子中加横线词语的含义。
(1)故患有所不辟也。( )
(2)非独贤者有是心也。( )
(3)呼尔而与之。( )
(4)万钟于我何加焉!( )
2、找出下列各句中的通假字,并释义。
(1)故患有所不辟也。_______通__________,__________。
(2)所识穷乏者得我与?________通_______,_________;_______通_______,_________。
(3)乡为身死而不受。________通_______,_________。
3、下列句子中加横线词语意义和用法相同的一组是
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