生活需要挑战 ①奥维德曾经说过：“一匹马如果没有另一匹马紧紧追赶着并要超过它，就永远不会疾驰飞奔。”马需要挑战，同样，人也需要挑战，生活本身就是连续
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| 生活需要挑战 |
①奥维德曾经说过：“一匹马如果没有另一匹马紧紧追赶着并要超过它，就永远不会疾驰飞奔。”马需要挑战，同样，人也需要挑战，生活本身就是连续不断的挑战。
②一个英雄最大的悲哀不是被人打倒，而是没有一个能一试高低的对手。芸芸众生不能都成为那样的绝世英雄，但也应有一个强烈的愿望，就是给自己寻找挑战，让平淡的生活溅起朵朵浪花。就像瀑布向深潭挑战，在它纵身一跌的刹那，才创造出银瓶乍裂、金玉飞溅的美丽和壮观。就像____________挑战，_________________，________________________。
③据说拳王阿里每逢比赛，事先总要雇一些人，让他们在比赛时辱骂自己。这样，自己的搏斗***就会很快被激发出来而达到最佳的竞技状态。难道他有心理障碍吗？不，他需要挑战。因为他比别人更深刻地懂得，挑战对于一个拳王来说是多么重要，只有挑战，才能鼓起斗志，才能不放松对自己的要求，才能获得前进的动力。试问，如果让拳王阿里在鲜花和掌声中与一个根本不会奉击的人站在赛场上，那个人如同一匹慢悠悠吃草的老马，阿里这匹马还会驰骋起来吗？
④记得有一则狼和鹿的故事。鹿是狼的美味，凶猛的狼常常把鹿群追得四散奔逃。许多弱小的鹿因落到后面而被咬得血肉淋漓，最终成了狼的美餐，于是当地居民就动了恻隐之心，对狼开始围捕。狼从草原上消失了。然而出人意料的是，鹿群不仅没有兴旺，反而大量死亡。原来，鹿失去了天敌，失去了挑战，生活安逸了，便不再运动而导致身体的退化，造成了生存危机。
1．文章的论点是什么？请用自己的话加以概括。
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2．有的同学说，文章第③段用拳王阿里雇人辱骂自己，激起自己斗志的事例论述文章论点就可以了，没有必要再举狼和鹿的例子。你同意这个观点吗？请说明你的理由。
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3．文章第⑤段作者引用孟子的话目的是什么？谈谈你的理解。
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4．仿照文章第②段画线部分，把后面的句子补充完整并写在下面。
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答案
1．生活需要挑战，在挑战中实现自己的人生价值。
2．不同意。只用阿里的例子虽然能证明文章的论点，但显得单薄，需要其他的事例进行补充证明，随意还需要狼和鹿的实例。（意对即可）
3．作为理论论据再论文章论点，并以此引出结论，号召人们要寻找挑战，要用于接受挑战。（意对即可）
4．答案示例：就像苍鹰像天空挑战，在他穿击乌云搏击风雨的过程中，才显示出它英雄的胆量和气魄。（开放性试题，不设统一答案） |
举一反三
《成功》
季羡林 |
把成功的三个条件拿来分析一下，天资是由“天”来决定的，我们无能为力。机遇是不期而来的，我们也无能为力。只有勤奋一项完全是我们自己决定的，我们必须在这一项上狠下功夫。在这里，古人的教导也多得很。还是先举韩文公。他说：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”这两句话是大家都熟悉的。
王国维在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不毁，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境也。” 王国维第一境写的是预期。第二境写的是勤奋。第三境写的是成功。其中没有写天资和机遇。我不敢说这是他的疏漏，因为写的角度不同。但是，我认为，补上天资和机遇，似更为全面。我希望，大家都能拿出“衣带渐宽终不毁”的精神做学问或干事业，这是成功的必由之路。
1、分析王国维和季羡林在论述成功时，他们的角度有什么异同？
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2、请用简炼的语言为本文补写一个有关勤奋的名人事例。
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3、“天资是由“天”来决定的，我们无能为力。机遇是不期而来的，我们也无能为力。”你同意这种看法吗？请就“天资”或“机遇”任选一点谈谈你的看法？
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| 读书的“坎儿” |
①有大学生问2003年被评为中科院院士的一位青年科学家：年轻人怎样才能成功？科学家回答了简单的四个字：请多读书。不只是这位科学家，几乎所有在事业上取得大成就的人，都喜欢“号召”别人读书。书籍是人类社会实践经验和生命智慧的总结，对我们认识世界和自身具有极其重要的意义。如果我们把人的生命比作娇艳欲滴的玫瑰，书籍则是必不可少的氧气和阳光；如果我们把人的生命比作奔腾不息的河流，书籍就是坚固的河床。
②从一般意义上讲，读书是最没有门槛的。大学教授可以读，建筑工地的民工同样可以读；绿草连天的春日能读，白雪皑皑的冬日也能读；人来人往的图书馆适合读，一个独居的卧室一样适合读……因为读书没有太多的门槛，它才能作为一种全民的“健心运动”加以推广。
③不过，读书的无门槛是相对于书海里的普通游泳者而言的，一个人想要做一个有品位的读书人，还真得跨越几个心灵的坎儿。
④第一，你必须是澄静的。人很难没有***，当年，乾隆下江南，看到大运河上熙熙攘攘，问身边一和尚：大运河有多少条船？和尚答：两条，一条为名，一条为利。乾隆非常欣赏和尚的机敏，当即大加赏赐。其实，这和尚并非常聪明，他只是深谙世道人心的奥秘而已。然而，一个人下决心当读书人，不能有太多的***。***多的人会不自觉地把书籍分成“有用”、“无用”两种：“有用”的，他废寝忘食地阅读；“无用”的，他视若敝屣。而事实上，所谓“有用”的书，往往是作用于一时的职业的，只能让我们获得物质财富；而“无用”的，则侧重于培育人正确的价值观和道德感，可以使我们获得心灵高度。
⑤第二，你应该学会坚持。人对自然、社会、人生的认识只能一步步走近真理，而不可能完全抵达真理，这就决定了书籍的正确性永远是有限的。正因为有限，我们就得不断地跟踪事物的新进展，掌握知识的新动态，让自己的生命与面对的生活一起前进。读书没有恒心，一个人的思想必然陈旧、浅薄，我们创造物质、精神财富的能力就会变得虚弱不堪。
⑥第三，我们一定要培养明辨是非的能力。书籍并不是真理的代名词，真理可以利用它，谬误和谎言同样可以利用它。一个人要对市面上良莠不齐的书籍作出选择，靠别人把关是没有太多作用的。别人认为不好的，你也许觉得好；别人以为精美绝伦的，你或许感觉一塌糊涂。对书的考察，最可靠的评判官是你的心灵——非同寻常的对知识的敏感，超乎群伦的观人察事的眼光以及对人文精神的深刻把握。
1、“读书的‘坎儿’”在文中具体指哪些？
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2、为什么说“读书是最没有门槛的”？根据第②段内容用自己的话回答。本段中划线的词语“健心”在文中的意思是什么？
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3、第④段引用乾隆与和尚的对话用意是什么？
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4、孟子说：“尽信书则不如无书”，这种说法与第⑤段的哪个句子意思相近？这句话还暗含了什么道理？
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| 《“泰山”“鸿毛”之议》 |
①打从两千多年前，司马迁在《报任安书》中提到生死“轻重”的论题，“鸿毛”与“泰山”的尺度，就摆到了历代读者的面前。
②生死大题，人所面对；“鸿”“泰”之论，错综复杂，不是几句话可以说得清楚的。死有正常的死亡、非正常的死亡。孔子辞世73，孟子驾鹤84，寿终正寝，天规使然。说他们的死如何“伟大”“光荣”之类，似有欠妥；而如文天祥元帐就义，史可法扬州染血， 张自忠捐躯沙场，瞿秋白被戮于敌营，遇罗克、张志新惨烈遇害，老舍、邓拓寂寞自绝，无论就死的年龄、方式、缘由与时候的反响，都非同一般。“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。”大凡为国赴难，临危受命，为民请命， 舍身护法，舍己救人，以身殉职，以死抗争者， 其生虽然有轻有重，其死则都是“重于泰山的”。 张溥的《五人墓碑记》，讲的是苏州五位平民为民请命的事迹，平日里说话办事都“轻如鸿毛”的市井族，居然在非常时期显出了伟丈夫本色！
③古训固然有“宁以义死，不苟幸生”的教诲，那么苟活者就一律为人所不齿么？也未必。且看太史公司马迁，蒙奇耻大辱，成“残余之人”，若为做人之尊严一刎了之，实不失壮士之风，“连活都不怕，还怕死么”！然而为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的宿愿，他终于选择了“苟活”。正是对这种比死更可怕的“苟活”的韧忍，造就了他更高层次的“重如泰山”。
④然而还并不如此简单。生前“轻如鸿毛”者，死后未必就“轻如鸿毛”；生前赫赫如“泰山”者，死后未必就能“重于泰山”。终日孜孜而“求重”着，到头未必能“重”； 不刻意追求“重”者，倒常常不请自来，屡被口碑铸成了“鸿毛”；而一些以“鸿毛”自诩自安者，反常被万民仰之为“泰山”。
⑤屈原投江寂寂无闻，身后三百年间不见史料；三百年后，岂只重见天日，愈加光照日月；_____
___________________________________________________________________________。而昨日的“泰山”今日沦为“鸿毛”，今天的“鸿毛”，明天仰为“泰山”者又该几多！“泰山”“鸿毛”有时真就一步之遥，一纸之隔！
⑥然而“鸿毛”“泰山”之喻，又岂能涵盖所有？以战犯希特勒、东条英机为例，给亿万生灵带来如此浩大的罪孽，让历史留下长深的伤口，仅仅用轻飘飘的“鸿毛”二字，就可以交待的么？
⑦当年替秦始皇修造陵墓然后被秘密处死的工匠，新近从成都新南门立交桥施工工地连续挖出的数百具古代人体骨骸，李逵板斧下毙命的芸芸众生，臧克家诗中“孩子在土里洗澡；爸爸在土里流汗；爷爷在土里埋葬”周而复始的农家，无论生与死，不比“鸿毛”更“鸿毛”么？生存的“鸿毛”形态决定着“鸿毛”命运，他们个人又如何能够幸免？
⑧还有，如南北朝一代诗宗大谢谢灵运48岁被宋文帝“弃市”于广州，小谢谢朓35岁被东昏侯“枭首”于南京；贺龙、彭德怀在“文革”中惨遭“左”毒荼害；如斯大林治下上百个中央委员一个个死于非命，其死本身的“泰”“鸿”之论，又如何说得清？
⑨大千世界，原本就不都是“非此即彼”的两极世界，“轻”“重”“鸿“”“泰”，也未必能合于逻辑的“排中律”。
⑩对于这个世界绝大多数人来说，无论生与死，其实都常常与“泰山”“鸿毛”无缘，他们是既非“鸿毛”也非“泰山”的“中不溜儿”。 （选自《2005年中国杂文精选》）
1．作者在“泰山”“鸿毛”之议上的观点是什么？
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2．文章第②节说：“不是几句话可以说得清楚的”，第⑧节说：“又如何说得清？”请根据相关内容说说这两句话的含义。
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3．请根据你对文章的理解，在第⑤段横线上补写一个恰当的例子。
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4．结合你的理解，请说说“‘泰山’‘鸿毛’有时真就一步之遥，一纸之隔！”中“一纸”所指的内容。
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5．联系上下文，请你谈谈就“鸿毛”“泰山”问题发表你的看法。
2006年5月22日，山西左云消息记者从山西左云县新井煤矿透水事故抢险指挥部了解到，此次事故井下被困人数可能增加到57人。
经抢险指挥部核查组最新核查结果显示，井下被困人员可能为57人，比20日认定的44人增加了13人。根据安监总局与山西省委、省政府的要求，抢险指挥部核查组正连夜与矿工家属采取逐一比对排查的办法，确定井下被困矿工人数，将尽快拿出详细的被困人员名单。
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| 不完满才是人生 |
①每个人都想争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说：不完满才是人生。
②关于这一点，古今的民间谚语，文人诗句，说到的很多很多。最常见的比如苏东坡的词：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”南宋方岳（根据吴小如先生考证）诗句：“不如意事常八九，可与人言无二三。”这都是我们常引用的，脍炙人口的。类似的例子还能够举出成百上千来。
③这种说法适用于一切人，旧社会的皇帝老爷子也包括在里面。他们君临天下，“率士之滨，莫非王土”，可以为所欲为，***人灭族，小事一桩，按理说，他们不应该有什么不如意的事。然而，实际上，王位继承，宫廷斗争，比民间残酷万倍。他们威仪俨然地坐在宝座上，如坐针毡。虽然捏造了“龙御上宾”这种神话，他们自己也并不相信。他们想方设法以求得长生不老，最怕“一旦魂断，宫车晚出”。连英主如汉武帝、唐太宗之辈也不能“免俗”。汉武帝造承露金盘，妄想饮仙露以长生；唐太宗服印度婆罗门的灵药，期望借此以不死。结果，事与愿违，仍然是“龙御上宾”，呜呼哀哉了。
④这些皇帝手下的大臣们，权力极大，骄纵恣肆，贪赃枉法，无所不至。在这一类人中，好的大概极少，否则包公和海瑞等决不会流芳千古，久垂宇宙了。可这些人到了皇帝跟前，只是一个奴才，常言道，伴君如伴虎，可见他们的日子并不好过。据说明朝的大臣上朝时在笏板上夹带一点鹤顶红，一旦皇恩浩荡，钦赐极刑，连忙用舌头舔一点鹤顶红，立即涅 ，落得一个全尸。可见这一批人的日子也并不好过，谈不到什么完满的人生。
⑤至于平头老百姓，日子就更难过了。新中国成立前后，不能说没有区别，可是一直到今天仍然是“不如意事常八九”。在早市上被小贩“宰”了一下，在公共汽车上被扒手割了包。踩了人一下，或者被人踩了一下，根本不会说“对不起”了，代之以对骂，或者甚至演出全武行。到了商店，难免买到假日伪劣的商品，又得生一肚子气。谁能说，这种人生是完满的呢？
⑥再说到我们这一批手无绰鸡之力的知识分子。在历史上，知识分子一生中就难得过上几天好日子。只一个“考”字就能让你谈“考”色变。“考”者，考试也。在旧社会科举时代，“千军万马挤独木桥”，要上进，只有科举一途，你只需读一读吴敬梓的《儒林外史》就能淋漓尽致地了解到科举的情况。以周进和范进为代表的那一批进士举人，其窘态难道还不能让你胆战心惊，啼笑皆非吗？
⑦现在我们运气好，生活于新社会中。然而那一个“考”字，宛如如来佛的手掌，你别想逃脱得了。初中升高中，考；高中升大学，考；大学毕业想当硕士，考；硕士想当博士，考；考，考，考，变成烤，烤，烤。一直到知天命之年，厄运仍然难免。现代知识分子落到这一张密而不漏的天网中，无所逃于天地之间，我们的人生还谈什么完满呢？
⑧灾难并不限于知识分子，人人都有一本难念的经，所以我说“不完满才是人生”。这是一个“平凡的真理”，但是真能了解其中的意义，对己对人都有好处。对己，可以不烦不躁；对人，可以互相谅解。这会大大地有利于整个社会的安定团结。
1、作批注的读书方法，能及时记录并表达出我们读文章时的思考、感悟。或先谈感悟理解，后生发联想；或赏析表达特色；或质疑问难。请你就文中加横线的语句写出简洁的批注。
“千军万马挤独木桥”批注：______________________________________________________________
2、为什么说了解“不完满才是人生”这一观点有利于“整个社会的安定团结？”
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3、下列对本文的理解和分析，有误的两项是 |
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A、文章第一段作者开门见山引出了想要论述的道理。简洁、明快，而不拖泥带水。
B、第二部分作者以脍炙人口的诗句进行初步论证，再从天之骄子的历代帝王，到位高权重的大臣、宰相；从默默无闻的平民到“一举成名天下闻”的书生，没有找到一人具有完满人生。
C、第③段中加粗的词“这种说法”是指南宗方岳诗：“不如意事常八九，可与人方无二三”。
D、文章第⑤、⑥、⑦段的段末语句都是反问句，运用这种句式的好处是进一步印证“不完满才是人生”这一论点，起强调作用。
E、文章采用的论证方法有：引证法，例证法，正反对比法。 |
论青年与老年
（英）培根 |
一个年岁甚轻的人也可以是富于经验的人，假如他不曾虚度生活的话；然而这毕竟是罕有的事。
一般说来，青年人富于直觉，而老年人则长于深思。这两者在深刻和正确性上是有显著差别的。
青年的特点是富有创造性的想像和发明力。然而，热情炽烈而情绪太敏感的人，往往要在中年以后方能成事，恺撒和塞普提摩斯就是例证。曾有人评论后者说：他曾度过一个荒谬的——甚至是疯狂的青春，然而他毕竟成为罗马皇帝中极能***一位。具有沉稳性格的人则在青春时代就可成大器，奥古斯都大帝等即是如此。另一方面，对于老年人来说，富于热情和活力是难能可贵的。
青年长于创造而短于思考，长于猛干而短于讨论，长于革新而短于持重.老年人的经验，引导他们熟悉旧事物，却蒙蔽他们无视新情况.青年人易有所发现，但行事轻率却可能毁坏大局。
青年的性格如同一匹不羁的野马，藐视既往，目空一切，好走极端。勇于革新而不去估量实际的条件和可能性，结果常因浮躁而改革不成却招致更大的祸患。老年人则正相反。他们常常满足于困守已成之局，思考多于行动，议论多于果断。为了事后不后悔，宁愿事前不冒险。
最好的办法是把青年的特点与老年的特点在事业上结合在一起。从现在的角度说，他们的所长可以互补他们各自的所短。从发展的角度说，青年可以从老人身上学到他们不具有的优点。而从社会的角度说，有经验的老人执事使人放心，而青年的干劲则鼓舞人心。如果说，老人的经验是可贵的，那么，青年人的纯真则是崇高的。（选自《培根文集》）
1、第2段开头“一般说来”能否删去，为什么？
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2、简要回答“不羁的野马”在文中的含义。
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3、针对文章的观点，你对青年的长处与不足如何评价？
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4、作者认为“把青年的特点与老年的特点在事业上结合在一起”是“最好的办法”，有很多好处；也有人认为这样做，反而会使人在遇事情时左右为难，不知道该怎么做了——或者说，两种不同的思想会造成互相冲突。你认为谁的说法有道理？简述理由。
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