读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹，全局策划，则非好学深思者莫属。读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接；而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。狡黠者鄙读书，无知者羡读书，惟明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可寻章摘句，而应推敲细思。书有可浅尝者，有可吞食者，少数则需咀嚼消化。换言之，有只须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏，味同嚼蜡矣。读书使人充实，讨论使人机智，作文使人准确。因此不常作文者须记忆特强，不常讨论者须天资聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩；凡有所学，皆成性格。人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾，射箭利胸肺，漫步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。如智力不集中，可令读数学，盖演题须全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辨异，可令读经院哲学，盖此辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特药可医。
1．给文段划分层次，并概括每层的大意。
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2．作者论述了读书的重要，为什么又说“不可尽信书上所言”？
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3．加黑的句子用了什么修辞方法，有什么作用？
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4．画直线的句子用了什么论证方法？用自己的话概括出这句的论点来。
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阅读文段，回答问题。
A列宁就曾经多次批评普列汉诺夫，说他自以为熟读马克思的著作，而实际上却对马克思的著作做了许多曲解。我们今天对于马克思列宁主义的经典著作，也应该抱虚心的态度，切不可以为都读得懂，其实不懂的地方还多得很哩！要想把经典著作读透，懂得其中的真理，并且正确地用来指导我们的工作，还必须不断努力学习。要学习得好，就不能死读，就是说，不能只记住经典著作的一些字句，而必须理解经典著作精神实质。
B在这一方面，古人的确有许多成功的经验。诸葛亮就是这样读书的。据王粲的《英雄记抄》，诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，“三人务于精熟，而亮独观其大略”。看来，诸葛亮比徐庶等人确实要高明得多，因为观其大略的人，往往知识更广泛，了解问题更全面。
C当然，这也不是说，读书可以马马虎虎，很不认真。绝对不应该这样。观其大略，同样需要认真读书，只是不死抠一字一句，不因小失大，不为某一局部而放弃了整体。
D宋代理学家陆象山的语录中说：“读书且平平读，未小处且放过，不必太滞。”这也是不因小失大的意思。所谓未小处且放过，与不求甚解的提法很相似。放过是暂时的，最后仍然会了解它的意思。
1、引文部分使用了 和 两种论证方法。
2、A段引文强调了一个什么问题？
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3、B段引文强调了一个什么问题？
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4、D段引文强调了一个什么问题？
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谈到如何学习语言，有的人总是一味强调“苦读”，甚至举出古人悬梁刺股的故事，以为勤学的佳话。
学习语言应该刻苦，但学习绝不仅仅是苦，更不是越苦越好。头悬梁锥刺股，精神或许可嘉，可做法实在不值得称道。
孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”只有感到读书的乐趣，才能乐于勤奋学习。许多学业上有成就的人，刻苦攻读往往到了废寝忘食的地步。这与其说是“苦”，倒不如说是“乐”。正是他们把求知当成人生乐事，才这样乐此不疲，乐而忘返。
要享受读书的乐趣，就得思考。只有通过思考，你才能获得知识，为认识真理而兴奋，为解决疑难而激动，真正体会到创造的愉快，因而感到愈读愈有味道。
有两种毛病会影响读书的兴趣，一种是“懒学症”，一种是“恐学症”。有的同学懒，读书不动脑筋，拿起书本，不知他在看书，还是书在看他。这样漫不经心地去读，不是积极、主动、深入地钻研问题，思维活动没有展开，自然享受不到思考的快乐。有的同学怕，视读书为灾难，拿起书本，担心的是作业，害怕的是考试，这样的读法，完全处于被动状态，思维没有活跃起来，又有什么乐趣可言？
读书之乐与懒于思考、害怕思考的人无缘。只有在读书的过程中兴致勃勃地去探索问题，你才能像高尔基那样，体会到“书籍使我变成了一个幸福的人”，从而使“苦读”变为“乐读”。
1、文中有“悬梁刺股”的故事，请列举中国古代成语故事中其他的宏扬刻苦学习精神的成语。
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2、文中所讲的“读书乐、乐读书”是指的是在学习中不用再提倡刻苦的精神了吗？你是如何理解的？
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