在冬夜里歌唱的鱼 ①天空是一片灰蒙蒙的苍茫，鸟儿去了沉寂的北方。火烧云沉到山那一边，山冈上，风一阵冷过一阵，蒿草在风中萧瑟。目光越过一道道山梁，一
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在冬夜里歌唱的鱼 |
①天空是一片灰蒙蒙的苍茫，鸟儿去了沉寂的北方。火烧云沉到山那一边，山冈上，风一阵冷过一阵，蒿草在风中萧瑟。目光越过一道道山梁，一个人的影子在昏暗中挟裹着晚风，逐渐清晰。我和妹妹在等待父亲，和父亲手中的鱼。
②胖头鱼，头重尾轻，一种乡村廉价的鱼，很适合我父亲的购买能力。父亲微薄的工资，要养活一家六口，所以很少笑，只在递给我们拴鱼的草索时嘿嘿几声，在夜色中，他的牙齿很白，这是他留给我最深的印象。
③我飞跑着，把鱼交给母亲。妹妹在身后摇摇晃晃地追赶。母亲接过鱼，刮鳞、剔腮、破肚，整条的鱼被分成小块。菜籽油的香味混合着松枝腾起的浓烟弥散开来时，厨房成了温暖的心脏，召集一家人围拢到一起。我们催促着母亲往炉膛添柴。火舌从灶口舔出来，母亲的影子贴上后墙，忽大忽小，斑驳摇曳。罡风缠绕窗棂发出呜咽的叫声，屋里的温度升起来，热量向着寒冷四散突围。
④锅中的水，沸腾起来了。咕噜咕噜，鱼开始在水中歌唱，由一个声部转入另一个声部。这是世间最美的音乐，传递口福的信息。大姐在这时也不忘记做弟妹们的表率，装模作样地伏在灶台上做作业；二姐的眼睛随着腾起的蒸气升高，用桃木梳梳她又黑又粗的长辫；妹妹和我，绕着灶台打架，虚张声势，有别于平日里泄愤的争斗，而是在幸福的预感中，矫揉造作，故作娇嗔。黝黑、冷峻的脸上露出慈爱和笑容，父亲还在沉默独坐，而他内心必然掠过一阵阵瞬间的喜悦，眼前的景象是他的成就。
⑤不知道时间过了多久，母亲开始吹锅盖上的蒸气。揭开锅盖，如同揭开一个谜底。鱼怎么样了?母亲撒下大把翠绿的葱丝，鲜红的辣椒。锅盖合上时，她用毛巾环绕地盖住锅与盖的缝隙，让蒸气闷在锅里，鱼骨就渗出骨髓和异香。
⑥母亲只用鱼汤淘饭。她拨开贪婪的交叉着的筷子，挑出一块大而少刺的鱼肉，放在一只小碗中。
⑦推开那间草屋的门。温暖的鱼，让瞎老爷爷冰冷的小屋同样获得了温度。老人边吃边有泪水涌出，他说辣椒太辣，不知道是不是太辣的缘故。同样是一个冬夜，这位孤寡老人孤单地走了。临终前，他告诉在场的人，他庆幸最后的时刻是在这个冬夜，因为他吃到了我母亲送给他的鱼。他用手摸着胸口，说，这里很暖！
⑧另一个冬天，黄昏我们不再去那个山冈张望。我父亲在这年的秋天去世。妹妹的黄发已经扎成了小辫，我们渐渐长大成人。温暖只会在寒冷中感知，冬夜是我人生最初的一门课程。严寒来袭时，需要取暖，并且不让一个人孤单。
1．下列对本文以鱼为线索的材料排列顺序分析正确的一项是 |
[ ] |
A．等鱼 剖鱼 煮鱼 吃鱼 送鱼
B．等鱼 煮鱼 剖鱼 吃鱼 送鱼
C．剖鱼 煮鱼 等鱼 吃鱼 送鱼
D．等鱼 剖鱼 煮鱼 送鱼 吃鱼
2．对文中划横线的词语理解，有误的一项是 |
[ ] |
A．题目中的“歌唱”是指鱼发出的声音，突出了“鱼”的灵魂的高贵。
B．①段中“挟裹着晚风”形象地表现父亲为全家生活奔波的艰难程度。
C．⑥段中“贪婪的交叉着”用拟人的手法形象生动写出了几个孩子抢着吃鱼的情景。
D．⑧段中的“寒冷”指困境；“温暖”指接受帮助、关爱时产生的幸福感、快乐感。
3．请你就④段中划线的句子写上简洁的批注，表达对人物心理状态分析。
答：
4．联系生活实际，谈谈你对“严寒来袭时，需要取暖，并且不让一个人孤单”的理解。
答： |
答案
1．A
2．A
3．“略”
4．要点一：“人们遭受这样那样的灾难与挫拆是在所难免的，此时最需要别人的帮助与支持”
要点二：为“他们会深切地感受到获取别人帮助的幸福”
要点三：“并会主动地帮助处在困境中的人们” |
举一反三
| 走进风雨 |
（1）“这鬼天气，刚刚还很晴朗的，这一会就下雨了，真倒霉！”没带雨伞的我边走边报怨。这天虽说是寒风刺骨，但被雨淋后的我全身湿乎乎的，一阵风吹来，不免会凉凉的。我不禁打了个寒颤，双手捂住头，加快脚步向前跑去。茫茫的雨幕中出现了两个身影，一个孩子和一位家长，不难分辩这是家长接孩子回家。这一幕虽不能让我激动万分，但足以让我感动。小孩子的父亲为他拿着书包，又为儿子撑着伞，自己高大的身影在雨中显现。雨水从头发流到脚尖，从那微微发青的脸上可以看出他很冷。但他仍对儿子有说有笑，儿子在伞下欣赏着伞外的景色，微笑的小脸露出一丝兴奋。
（2）也许这种父亲接儿子的场面已不是什么新鲜事了。我们从中感悟到了仅仅是那深深的父爱吗？那个天真的孩子能令我们想到什么呢？我思考着。噢，他有一把伞，当暴雨倾盆而下的时候，他躲在伞下给他一方无水的净土；当烟云笼照四野的时候，他躲在伞下，伞给了他一片无雨的晴
空； 。
（3）他在伞下无忧无虑的观赏景色的时候，却没有注意为自己撑伞的人。也许他们正在冲着自己强颜欢笑。我们的父母为我们创造了伞，我们就应该在伞内承受安静、舒适的生活吗？答案当然是“不”，因为伞内的景色再美，必竟不是真正的世界，真正的世界有烟云，有劲风，有暴雨。那位伞下的嫩芽宝宝能经得起风雨的吹打吗？
（4）让我们都走出伞的保护，去体验真正的风雨。在倾盆而下的大雨中会得到一丝酣畅；在笼罩四野的烟云中会发现一种壮美；在席卷大地的劲风中会汲取一种力量。
（5）让我们走进真正的世界，走出父母的保护，去试验生活中的点点滴滴，暴雨以后的彩虹会有一番独特的美！
1．文中有四个错别字，请找出来并改正。
改为 改为 改为 改为
2．下列对文中划线的句子的修改意见，有误的一项是 |
| [ ] |
A．第一段中句子语意前后有点矛盾，应改为：这天虽说不是寒风刺骨。
B．第三段中词语搭配不当，应把“承受”改为“享受”。
C．第四段两个分号应改为逗号。
D．第五段中的用词不当“试验”应改为“体验”。
3．结合前面的句式及内容，第二段的划线处可补写的句子为：
|
功利性读书
祝 勇 |
读书是爱书人自我满足的一种方法，实在没有太多值得夸耀的地方。它像呼吸、吃饭一样自然，所以，真正的读书人，并不张扬自己书读得多。反过来，炫耀自己读书破万卷的人，未必是真正的读书人。商务印书馆元老王云五先生仅仅将读书视为一种好玩的事情，这样的心态是健康的。读书就是一桩好玩的事情，一次轻松的自我放逐。无聊才读书，这话未必是错。因为正是读书，驱赶了清寂，使脆冷的心房获得了一层温润的苞衣。月长似岁，闲情难忍，如何是好？友人凹凸便在随笔中答曰：“就依自家所好，想办法‘消闲’：可与同道饮黄酒，或串门子道短长，或网开一面与人对弈，或入歌厅卡拉
OK……但诸多妙法均有局限，须有物质，须有党朋，须有这方面的技艺和兴味。若首无物质，次无党朋，又无技艺兴味，居家枯坐，便只有向书乞援。不管是什么书。只要读下去了，凝滞的时光，便如涧底的暗流，兀自流走。”至于读书与人的精神竟界究竟有着怎样的干系，这个不敢说。因为许多大字不识一筐的普通劳动者，内心亦温暖如秋阳下的田野；而有些肚肠冷于冰雪的大奸大佞，倒是饱读过诗书的。话虽如此，读书总还不失为一件好事。好书总是引人向善的罢——但愿如此。但是引人向善也罢，丰富智慧也罢，却都不是一朝一夕的事。饭食使我们长大，而使我们长大的，却很难说的哪一天的饭食。
故而，读书的兴味，源于反复摩挲中生出的一股热情，是一份得到了开发的天性。读书的佳境，如同爱情一样，是投契，是相许，是沉浸，是融合，来不得半点强求与逼迫。或许正是出于爱书人共通的生命感受，我和林语堂先生一样，讲求性情，反对功利。12月8日——暂时尚无法搞清是哪一年的12月8日——林先生在复旦大学演讲，题目是《论读书》，讲得痛快：“今人读书，或为取资格，得学位，在男为娶美女，在女为嫁贤婿；或为做老爷，踢屁股；或为求禄，刮地皮；或为做走狗，拟宣言；或为做塾师，骗小孩……诸如此类，都是借读书之名，取利禄之实，皆非读书本旨。亦有人拿父母的钱，上大学，跑百米，拿一块大银盾回家，在我是看不起的，因为这似乎亦非读书本旨。”
林先生所谈之功利性读书，于今未绝，相反，倒是更丰富了。学堂中的本本主义只是一种，其他各种心态，多系新形势下的新生事物，怕是连林先生都未曾料及。比如，为写作——当然，读书写作，本是一回事，读而后写，亦乃文人本分，只是，当下现炒现卖，做投机生意的，大有人在。常有炮制读书札记的高手，一本书尚未握暖，一篇宏文却早已挥就，急匆匆换稿费去了。这样对书，读与未读，区别不大；这样的文章，怕也值不了几个银两。其次，为装大瓣蒜，譬如某君，每每玄谈，皆胡言乱语，状若酒醉：“关于正在解构的后现代主义精神文本的反向叙述以及一种强势的文化互证……”让人觉着比爱斯基摩人的语言还难懂，不禁喟叹：真有学问！好歹总算是一种自我包装罢，没准会蒙上哪个傻瓜蛋，祝他成功。再次，为图省事。名著巨制，卷帙浩繁，通读起来，颇为费力，不如去读些随笔小品，或者一些轻松的短构，甚至一些文摘或者妙言集锦，轻而易举，便“知道”了许多东西。时日一久，经典长卷，便发懒得碰触。于是，约翰·克利斯朵夫便在布满蛛网的书架上熬白了头发，老黑格尔的坟头更是荒草成堆。最后，为赶时髦。人读我读，人云我云，怕的是落伍，惟不考虑自我的失落。市面上流行的书是永远读不完的，跟踪追击，步步为营，力是费了，“好”未必讨得到，无非是把自己打扮得更入时一点，体会一下瞬间的浪漫罢了，待云烟散尽，眼前依旧空濛。总之，跟着排行榜走，未必比泡图书馆高明。书有千种，人有千种，读书的感觉，亦有千种，只有读到符合自家心性、气质与***的书，才能倍感精神之至美；盲从于他人抑或媒体的牵引，常常会白费光阴。冷书热读，倒是别显几分生趣。一本书倘出版三五年后还有人读，此书便可刮目相看了。因而，在顾准潮退后研读顾准，在“王小波热”冷却后品味“王二”，未必不是一件美事。时间差若打得巧了，一定会有大收获。
让功利走开，纯然为了取悦心灵而读书，那才真叫享受。书不是挥鞭的强盗，不是高高在上的君主。瑟瑟的清风里，书是妩媚的情侣，温顺的马驹，是杯中的明月，更是幽畅的歌吟。书能让我们觉着活得很好，这就足够了。
1、第１段中有“凝滞的时光，便如涧底的暗流，兀自流走”，这句话在文中的含义是什么呢？
答：__________________________________________________________________________
2、第２段中有“因为这似乎亦非读书本旨”的话，那么林语堂所认为的“读书本旨”是什么呢？
答：__________________________________________________________________________
4、第３段中作者举例评述了“其他各种心态”，请分条地概括一下哪几种心态。
答：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
5、下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是 |
| [ ] |
Ａ、作者认为读书可使人获得精神的满足，应该为性情爱好而轻松愉悦的读书，并认为读好书能引人向善，丰富智慧。
Ｂ、作者认为只有读书中认真体会而有了热情，才能有读书的兴味，从而进入读书的佳境；而为功利读书是违背人的性情的。
Ｃ、作者批评了功利性读书并揭露其种种的心态，从反面论证了应为取悦心灵而读书的主张。
Ｄ、“书不是挥鞭的强盗，不是高高在上的君主”，是说没有强迫支配人的精神和控制人的思想情感的书。
Ｅ、“书是妩媚的情侣，温顺的马驹，是杯中的明月，更是幽畅的歌吟”，是说好书能使人得到心灵的愉悦，给人美好的享受。 |
早安，自然的婴儿
林闻 |
（1）①距离我不远的一只松鼠正在柔和的光线下伸出前爪来洗脸。②如果不是亲眼所见，真难以想像松鼠洗脸的动作跟小猫相似。③在这个静谧的峡谷中，似乎只有它能够嗅到 香甜的阳光味道，揽起那橘黄的光芒若掬水一般，轻涤着面颊和脖颈。④阳光移位了，它也向前跑两步，然后蹿到更加向阳的一块山石上，两颗黑豆一样的眼珠左一转右一转。⑤它时而叫唤一声，时而又把远远大它身躯的一束尾巴翘起来竖得很高。⑥在刚刚走出冬季的早春，我每天清晨都遇见它。⑦当我沿着一条蜿蜒小路攀上这面坡地时，它已经蹲坐在那里 了。⑧随即我们便一同面向太阳，迎接那从渤海上空照射过来的第一缕霞光。
（2）在温泉堡这个村子的山峡中，每天清晨，似乎我都和这只松鼠有一个美丽的约会。 其实只要站在这面坡地上细细观察，无论是在灌木丛中还是在低矮的橡树旁边，无论是在崖 缝之间还是在茅草的掩映之下，都会发现一只又一只它的同伴。它们个个都非常机敏，跑起 来十分迅捷。而我总是毫不声张地走上山岗，它们能窥见我，我也能瞥见它们。
（3）像这样，一只松鼠和我，一起跟早晨相约、跟太阳相约，一大清早我们便在大自 然的怀抱里净面净心，我们都属于自然。落脚于自然界、每个生命都是自然的宠儿，都有一 个清纯而真诚的灵魂来领略大自然赋予我们的宁静。
（4）每当九点钟过后，阳光的金线就会从对面的山顶上编织过来，两山之间便会架起 一座明亮的桥梁，而在“桥”上尽兴游眷的行人竟是那些在北方过冬的鸟雀飞禽。看那环 状起伏的褐色山脊多像一把凝固的竖琴。每天早晨阳光都要在两山之间拉上金色琴弦。那飞 行的鸟儿时而穿过，就化做琴弦上荡来荡去自由起落的音符。它们把畅快的乐曲跌落在峡谷 之中。而这时捡拾到乐音的，定是一颗没有纷扰，没有忧愁，在漩涡里保持平衡而又静止的 心。在北方的早春，在绿色尚未铺地之前，一切生命都是躁动的，火热的，然而它们又总是 含蓄的。
（5）寄身于温泉堡的山峡，每个早晨都这样开始。当我踏上山坡见太阳升起，天地间 的那颗心就会由衷充满热爱：爱自然，爱那陌生的人群，爱我的爱人。此时会有一个无言的 声音让你忘记那些愁苦的境遇、人生中的不幸。
1、（1）段①一③句描写的内容是 ，③句运用了 的修辞方法。
2、④句中划线的两个动词“跑”和“蹿”互相调换位置可不可以？为什么？
3、用简洁的语言概括（1）段④一⑧句的内容。
4、④一⑧句中，哪一个句子描绘了松鼠最具特征的姿态？ 句
5、作者在（2）段首句中，把自己与松鼠的约会称为“美丽”的，这表达了怎样的情感？
_
6、（2）段画线的“毫不声张”一词的表达作用是什么？
7、用最简洁的语言概括一下（2）段所描绘的画面。
_ 8、阅读（3）段，从下面的说法中选出不符合文意的一项 |
| [ ] |
A、松鼠和我，每天要迎着太阳在大自然的怀抱里洗脸。
B、人类与动物应该是平等的，都属于自然。
C、人类与所有的生命都是自然的宠儿，都应得到自然的宠爱。
D、人类与动物都应心地纯净、真诚地相处，享受大自然赋予的宁静。
9、（4）段的语言十分优美，你喜欢其中的哪一句话，并说明理由。
____________ 10、从（5）段中找出点明本文主旨的语句。
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| 精神的殿堂 |
人死了，便住进一个永久的地方——墓地。生前的亲朋好友，如果对他思之过切，便来到墓地，隔着一层冰冷的墓室的石板“看望”他。扫墓的全是亲人。
然而，世上还有一种墓地属于例外。去到那里的人，非亲非故，全是来自异国它乡的陌生人。有的相隔千山万水，有的相隔数代。就像我们，千里迢迢去到法国。当地的朋友问我们想看谁。我们说：卢梭、雨果、巴尔扎克，莫奈、德彪西等等一大串名字。
朋友笑着说：“好好，应该，应该!”
他知道去哪里可以找到这些人，于是他先把我们领到先贤祠。
先贤祠就在我们居住的拉丁区。有时走在路上，远远就能看到它颇似伦敦保罗教堂的石绿色的圆顶。我一直以为是一座教堂。其实，我猜想得并不错，它最初确是教堂。可是在法国大革命期间，曾用来安葬故去的伟人，因此它就有了荣誉性的纪念意义。到了1885年，它被正式确定为安葬已故伟人的处所。从而，这地方就由上帝的天国转变为人间的圣殿。人们再来到这里，便不是聆听神的旨意，而是重温先贤的思想精神来了。
重新改建的建筑的人口处，刻意使用古希腊神庙的样式。宽展的高台阶，一排耸立的石柱，还有被石柱高高举起来的三角形楣饰，庄重肃穆，表达着一种至高无上的历史精神。大维·德安在楣饰上制作的古典主义的浮雕，象征着祖国、历史和自由。上边还有一句话：“献给伟人们，祖国感谢他们!”
这句话显示这座建筑的内涵，神圣又崇高，超过了巴黎任何建筑。
我要见的维克多·雨果就在这里。他和所有这里的伟人一样，都安放在地下。因为地下才意味着埋葬。但这里的地下是可以参观与瞻仰的。一条条走道，一间间石室。所有棺木全都摆在非常考究和精致的大理石台子上。雨果与另一位法国的文豪左拉同在一室，一左一右，分列两边。每人的雪白大理石的石棺上面，都放着一片很大的美丽的铜棕榈。
我注意到，展示着他们生平的“说明牌”上，文字不多，表述的内容却自有其独特的角度。比如对于雨果，特别强调由于反对拿破仑政变，坚持自己的政见，遭到迫害，因而到英国与比利时逃亡19年。
1870年回国后，他还拒绝拿破仑第三的特赦。再比如左拉，特意提到他为受到法国军方陷害的犹太血统的军官德雷福斯呜冤，因而被判徒刑。显然，在这里，所注重的不是这些伟人的累累硕果，而是他们非凡的思想历程与个性精神。
比起雨果和左拉，更早地成为这里“居民”的作家是卢梭和伏尔泰。将卢梭和伏尔泰安葬此处，是一种象征。一种民族精神的象征。这两位作家的文学作品都是思想大于形象。他们的巨大价值，是对法兰西精神和思想方面做出的伟大贡献。在这里的卢梭的生平说明上写道，法兰西的“自由、平等、博爱”就是由他奠定的。
卢梭的棺木很美，雕刻非常精细，正面雕了一扇门。门儿微启，伸出一只手，送出一支花来。世上如此浪漫的棺木大概惟有卢梭了！再一想，他不是一直在把这样灿烂和芬芳的精神奉献给人类？从生到死，直到今天，再到永远。
于是，我明白了，为什么在先贤祠里，我始终没有找到巴尔扎克、斯丹达尔、莫伯桑和缪塞；也找不到莫奈和德彪西。这里所安放的伟人们所奉献给世界的，不只是一种美，不只是具有永久的欣赏价值的杰出的艺术，而是一种思想和精神。他们是鲁迅式的人物，却不是徐志摩。他们都是撑起民族精神大厦的一根根擎天的巨柱，不只是艺术殿堂的栋梁。因此我还明白，法国总统密特朗就任总统时，为什么特意要到这里来拜谒这些民族的先贤。
1955年4月20日居里夫人和皮埃尔的遗骨被移到此处安葬。显然，这样做的原由，不仅由于他们为人类科学做出的卓越的贡献，更是一种用毕生对磨难的承受来体现的崇高的科学精神。
读着这里每一位伟人生平，便会知道他们中间没有一个世俗的幸运儿。他们全都是人间的受难者，在烧灼着自身肉体的烈火中去找寻真金般的真理。他们本人就是这种真理的化身。当我感受到，他们的遗体就在面前时，我被深深打动着。真正打动人的是一种照亮世界的精神。故而，许多石棺上都堆满鲜花，红黄白紫，芬芳扑鼻。这些花是来自世界各地的人天天献上的。有的是一小支红玫瑰，有的是一大束盛开的百合花。它们总是新鲜的。
这里，还有一些“伟人”，并非名人。比如一面墙上雕刻着许多人的姓名。它是两次世界大战中为国捐躯的作家的名单。第一次世界大战共560名，第二次世界大战共197名。我想，两次大战中的烈士成千上万，为什么这里只是作家？大概法国人一直把作家看作是“个体的思想者”。他们更能够象征一种对个人思想的实践吧!虽然他们的作品不被人所知，他们的精神则被后人镌刻在这民族的圣殿中了。
一位叫做安东尼·德·圣·逊贝利的充满勇气的浪漫派诗人也安葬在这里。除去写诗，他还是第一个驾驶飞机飞越大西洋，开辟往非洲航邮的功臣。1943年他到英国参加戴高乐将军的“自由法国”抵抗运动。在地中海的一次空战中不幸牺牲，尸骨落人大海，无处寻觅。但人们把他机上的螺旋桨找到了，放在这里，作为纪念。他生前不是伟人，死后却得到伟人般的待遇。因为，先贤祠所敬奉的是一种无上崇高的纯粹的精神。
对于巴黎，我是个外国人，但我认为，巴黎真正的象征不是爱菲尔铁塔，不是卢浮宫，而是先贤祠。它是巴黎乃至整个法国的灵魂。只有来到先贤祠，我们才会真正触摸到法兰西的民族性，它的气质，它的根本，以及它内在的美。
我还想，先贤祠的“祠”字一定是中国人翻译出来的。祠乃中国人祭拜祖先的地方。人入祠堂，为的是表达对祖先的一种敬意、崇拜、纪念、感谢，还有延续下去并发扬光大的精神。这一切意义，都与法国人这个“先贤祠”的本意极其契合。这译者真是十分的高明。想到这里，转而自问：我们中国人自己的先贤、先烈、先祖的祠堂如今在哪里呢？ （选自 冯骥才《巴黎，艺术至上》）
1、作者在文中一再写到楣门上“献给伟人们，祖国感谢他们”、法国总统密特朗就任时第一件事就是来这里拜谒、“我被深深打动着”以及石馆上堆放着世界各地献上的鲜花有何作用？
2、为什么作者要说“巴黎真正的象征是先贤祠”呢？
3、作者在先贤祠中看到的“伟人”，你认为可以分为哪几类，请简单概括各类“伟人”们能够安置在这里的原因。
4、下面对这篇文章的赏析，不正确的两项是 |
| [ ] |
A、文章第一自然段写人死后亲朋好友到墓地表达对他的思念，并强调“扫墓的全是亲人”，其作用是既引起下文，又映衬了先贤祠里“伟人”们受到世界各地人们的敬仰。
B、作者在先贤祠里始终没有找到巴尔扎克、斯丹达尔、莫泊桑和缪塞是因为他们不是法国人，没有被安置在这里。
C、“鲁迅式的人物”指不仅具有永久的欣赏价值的杰出艺术，更有撑起民族精神大厦的思想和精神；“徐志摩”指只是奉献给世界一种美--具有欣赏价值的杰出艺术作品。
D、文中划线句子运用比喻和反问的修辞手法，抒写了卢梭象征着的民族精神过现将来永久地影响着人类。
E、文章最后一句“我们中国人自己的先贤、先烈、先祖的祠堂如今在哪里呢？”，点明作者呼吁要建立我们中国人自己的祠堂，让自己的先贤、先烈、先祖安有定所。 |
阅读选文，回答问题。
纺线，劳动量并不太小，纺久了会腰酸胳膊疼；不过在刻苦学习和紧张工作的间隙里纺线，除了经济上对敌斗争的意义而外，也是一种很有兴趣的生活。纺线的时候，眼看着匀净的毛线或者棉纱从拇指和食指之间的毛卷里或者棉条里抽出来，又细又长，连绵不断，简直有艺术创作的快感。摇动的车轮，旋转的锭子，争着发出嗡嗡、嘤嘤的 ，像演奏 ，像轻轻地唱歌。那有节奏的乐音和歌声是和谐的，优美的。
……初学纺线，往往不知道劲往哪儿使。一会儿毛卷拧成绳了，一会儿棉纱打成结了，急得人满头大汗。性子躁一些的甚至为断头接不好而生纺车的气。可是关纺车什么事呢？尽管人急得站起来，坐下去，一点也没有用，纺车总是安安稳稳地呆在那里，像露出头角的蜗牛，像着陆停驶的飞机，一声不响，仿佛只是在等待，等待。直等到纺线的人心平气和了，左右手动作协调，用力适当，快慢均匀了，左手拇指和食指之间的毛线或者棉纱就会像魔术家帽子里的彩绸一样无穷无尽地抽出来。……线绕在锭子上，线穗子一层一层加大，直到大得沉甸甸的，像成熟了的肥桃。从锭子上取下穗子，也像从果树上摘下果实，劳动以后收获的愉快，那是任何物质享受都不能比拟的。这个时候，就连起初生过纺车的气的人也对纺车发生了感情。那咱感情，是凯旋的骑士对战马的感情，是仰手接飞猱，俯身散马蹄“的射手对良弓的感情。
①为了交流经验，共同提高，纺线也开展竞赛。……②举行竞赛，有的时候在礼堂，有的时候在窑洞前边，有的时候在山根河边的坪坝上。③在坪坝上竞赛的场面最壮阔，“沙场秋点兵“或者能有那种气派。④不，阵容相似，热闹不够。⑤那是盛大的节日赛会的场面。⑥只要想想，天地是厂房，深谷是车间，幕天席地，群山环拱，世界上哪个地方纺织厂有那样的规模呢？⑦你看，整齐的纺车行列，精神饱满的竞赛者队伍，一声号令，百车齐鸣，别的不说，只那嗡嗡的响声就有飞机场上机群起飞的气势。⑧那哪里是竞赛，那是万马奔腾，在共同完成一项战斗任务。⑨因此竞赛结束的时候，无论纺得多的还是纺得比较少的，得奖的还是没有得奖的，大家都感到胜利的快乐。
就因为这些，我常常想起那辆纺车。想起它就像想起旅途的旅伴和战场的战友，心里充满着深切的怀念。围绕着这种怀念，也想起延安的种种生活。……那个时候，物质生活曾经是艰苦的、困难的吧，但是，比起无限丰富的精神生活来，那算得了什么！凭着崇高的理想、豪迈的气概、乐观的志趣，克服困难不也是一种享受吗？
跟困难作斗争，其乐无穷。
1．第一段 上应依次填入的词语，最恰当的一组是 |
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