中国明末清初的早期启蒙思想没有发展成为改造社会的强大思想武器，而启蒙思想则成为“近代社会的宣言书”。与中国的启蒙思想相比，西方启蒙思想所独有的特点是①描绘了未来
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中国明末清初的早期启蒙思想没有发展成为改造社会的强大思想武器，而启蒙思想则成为“近代社会的宣言书”。与中国的启蒙思想相比，西方启蒙思想所独有的特点是
①描绘了未来社会的蓝图②批判了专制制度
③宣扬民主法制④倡导民主共和 |
| [ ] |
A．①②④
B．①③④
C．①②③
D．①②③④ |
答案
| B |
举一反三
阅读下列材料：
材料一：后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公……此无他，古者以天下为主，君为客。凡君所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，以天下为客。几天下无地而得安宁者，为君也……然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，岂设君之道固如是乎！ |
| ——黄宗羲《明夷待访录》 |
| 材料二：所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。 |
| ——顾炎武《日知录》 |
| 材料三：以乏下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也……一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也……国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！ |
| ——王夫之《读通鉴论》 |
| 方且割万有，专己私，侈身臂，矜总持，不纵以权，不强其辅．则所以善役天下而救其祸者，荡然无所利赖。 |
| ——王夫之《黄书》 |
| 材料四：16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，只能……来修补封建专制制度。 |
| ——张岱年、方克立主编《中国文化概论》 |
请回答：
（1）概括材料一中黄宗羲的主要观点，他认为君主的主要职责是什么？
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（2）针对材料一存在的现象，顾炎武提出何种解决方法？理由是什么？
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（3）材料三中王夫之实际上是否定了当时政治制度的哪些方面？
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（4）综合材料一、材料二、材料三，指出三者思想的共同之处，结合材料四，从政治、经济方面分析产生这种进步思想的原因，并对其作简要评价。
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黄宗羲、顾炎武、王夫之思想的共同点是
①都反对孔教儒学②都反对清政府的统治③都反对君主专制统治
④都反对封建专制统治⑤都具有民主思想的闪烁⑥都有启蒙的作用 |
| [ ] |
A．②④⑤⑥
B．①②③⑤
C．②③④⑤⑥
D．①②③④⑤⑥ |
| 对晚清民主思想兴起最有影响的思想家及思想观点是 |
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A．李贽否定了孔子是“天生圣人”
B．黄宗羲提出君主专制是“天下之大害”，反对“人治”，提倡“法治”
C．顾炎武主张“经世致用”
D．王夫之的历史观是“趋时更新” |
| 某思想家说：“我之出而仕也，为天下，……为万民，非为一姓也……”他所反对的是 |
[ ] |
A．民主共和制
B．中央集权制
C．专制主义制度
D．君主立宪制 |
| 黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽（指诸侯王国），以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！而亦可谓之法乎？”对黄宗羲这一表述的理解最恰当的是 |
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A．包含有朴素辩证认识
B．古代社会没有法律制度
C．主张为天下之人立法
D．反映近代民主法治潮流 |
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