儒学思想在后世不断发展，至明清之时已有民主启蒙色彩。下列最能体现民主启蒙色彩的是A．“民为贵，社稷次之，君为轻”B．“制天命而用之”C．天人感应，君权神授D．“
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儒学思想在后世不断发展，至明清之时已有民主启蒙色彩。下列最能体现民主启蒙色彩的是| A．“民为贵，社稷次之，君为轻” | | B．“制天命而用之” | | C．天人感应，君权神授 | | D．“为天下之大害者，君而已矣” |
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答案
| D |
解析
| 本题考查明清之际的儒家思想。随着社会经济的发展，早期民主启蒙思想产生，“为天下之大害者，君而已矣”是明末清初黄宗羲的反对君主专制的民主启蒙思想。A、B为春秋战国时期的思想，C为西汉时期的思想。 |
举一反三
| 道学家满口仁义道德，实际上是借道学这块敲门砖， “以欺世获利”，为自己谋取高官厚禄，他们“口谈道德而心存高官，志在巨富”。此言论最有可能出自 |
李贽自称“异端”，对封建正统思想关于李贽思想的解读正确的是| A．与道学家的思想相同 | | B．实际上是一种突出个性解放的思想 | | C．是与儒学对立的新式思想流派 | | D．是资本主义经济在思想领域的体现 |
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荀子提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”，董仲舒主张“君权神授”，黄宗羲提出“天下为主，君为客”。三者的共性是| A．都与当时社会状况密切相关 | | B．都否定了君主专制制度 | | C．都遭到当时统治集团的轻视 | | D．都反映了社会转型时期的剧变 |
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“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”与此对立的哲学观点是| A．心即理也 | B．意之所在便是物 | | C．吾心之能作者为所 | D．尽器则道在其中 |
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黄宗羲在他所著的《学校》里指出，“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其非是于学校”，“必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备”。这说明他
①没有从根本上否定君和臣
②主张推翻君主专制
③主张学校拥有对执政者的监督权
④有近代民主政治的思想 |
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