史学家陈旭麓认为:“民族的反思,是在遭遇极大的困难中产生的。一百数十年来,中华民族的第一次反思是在鸦片战争后,渐知诸事不如人,只有学习西方。第二次则是反思何以学

史学家陈旭麓认为:“民族的反思,是在遭遇极大的困难中产生的。一百数十年来,中华民族的第一次反思是在鸦片战争后,渐知诸事不如人,只有学习西方。第二次则是反思何以学

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史学家陈旭麓认为:“民族的反思,是在遭遇极大的困难中产生的。一百数十年来,中华民族的第一次反思是在鸦片战争后,渐知诸事不如人,只有学习西方。第二次则是反思何以学了西方仍然失败”。“第二次反思”开始于[     ]
A、洋务运动时期
B、维新变法时期
C、辛亥革命时期
D、新文化运动时期
答案
D
举一反三
五四时期,围绕着《学衡》杂志的一批学者公开反新文化运动,这批学者被称为 “学衡派”,其中主将梅光迪锋芒最露,影响尤大。阅读材料并结合所学知识回答下列问题。  材料一 吾国近年以来,崇拜欧化,智识精神上,已唯欧西之马首是瞻,甘处于被征服地位。……然欧化之真髓,以有文字与国情民性之隔膜,实无能知者。于是作伪者乃易售其术矣。国人又经丧权失地之余,加以改革家之鼓吹,对于本国一切,顿生轻忽厌恶之心,故诋毁吾国固有一切,乃最时髦举动,为弋名徼利之捷径。——梅光迪《评提倡新文化者》
(1)根据材料一,概括指出梅光迪抨击新文化运动的主要观点。
___________________________________________________________________________________________材料二 (对于介绍和吸收西方文化,梅光迪提出)“所介绍者须其本体有正当之价值”;“当以适用于吾国为断,适用云者,或以其与吾国固有文化之精神,不相背驰,取之足收培养扩大之功……或以其为吾国向所缺乏,可截长之补短也;或以其能救吾国之弊,而为革新改进之助也。”——梅光迪《现今西洋人文主义》
材料三 我们必须了解拥有通过时间考验的一切真善美的东西,然后才能应付当前和未来的生活。这样一来,历史就成为活的力量。也只有这样,我们才有希望迭到某种肯定的标准,判断真伪,与辨别基本的与暂时的东西。——梅光迪《我们这一代的任务》
(2)提倡新文化运动者多将梅光迪视为复古派,梅光迪是复古派吗?依据材料一、二、三,谈谈你对此观点的理解。
_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)结合材料和所学知识,指出梅光迪和新文化运动倡导者在对待东西方文化态度上的差异,并据此分析“学衡派”对于新文化运动的影响。
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“史实”“史论”“史识”是构成史学的“三要素”,请运用这三个要素对有关“新文化运动”的内容进行分析。(1)“史实”:辛亥革命使中国历史越出了改朝换代的旧轨,随之又掀起了一场轰轰烈烈的新文化运动。请结合相关史实回答这场新文化运动掀起的历史背景是什么?
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)“史论”:结合新文化运动的内容论证其是一次思想解放运动。
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新文化运动是资产阶级民主、科学与中国传统专制观念之间的一场严峻的斗争。这场斗争反映了   [     ]
A、“民主共和”观念深入人心    
B、“尊孔复古”逆流泛滥  
C、马克思主义在中国广泛传播    
D、中西文化的激烈碰撞
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阅读下列材料:     材料一 天之生人,一视无私,而有富贵贫贱、愚智寿夭、安乐患难、诸夏夷狄之万殊迥剐,惟有因之而已。譬如草木,美种而壮良者,天则繁植之;恶种而微弱 者,天则剪覆之也。……然太平之法、大事之道,固预为灿陈,但生非其时,有志未速耳。进化之理,有一定之轨道,不能超度。既至其时,自当变通。     

——康有为《中庸注》(1901年)

材料二 吾侪(同辈)不可谓中国不能共和,如谓不能,是反夫进化之公理也,是不知文明之真价也。且世界立宪,亦必以流血得之,方能称为真立宪。同一流血,何不为直截了当之共和,而为此不完不备之立宪乎?语曰:“取法于上,仅得其中。”择其中而取法之,是岂智者所为耶?鄙人愿诸君于是等谬想淘汰洁尽,从最上之改革着手,则同胞幸甚! 

    ——《孙中山在东京留学生欢迎会上的演说》(1905年) 

材料三 人生如逆水行舟,不进则退,中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之,森罗万象,无日不在演进之途,万无保守现状之理;特以俗见拘牵,谓有二境…… 以人事之进化言之,笃古不变之族,日就衰亡;日新求进之民,方兴未已;存亡之教,可以逆睹。……固有之伦理、法律、学术、礼俗,无一非封建制度之遗,持较皙种之所为,以并世之人,而思想差迟,几及千载;尊重廿四朝之历史性,而不作改进之圈,则驱吾民于二十世纪之世界以外,纳之奴隶牛马黑暗沟中而已,复何说哉!  

    ——陈独秀《敬告青年》

请回答:   (1)材料一反映出康有为设想的中国社会的发展方式是什么?
___________________________________________________________________________________________(2)据材料二并结合所学知识,分析孙中山为什么说要从“最上之改革着手”?
___________________________________________________________________________________________(3)根据材料三并结合所学,陈独秀认为中国应作何“改进”?其理由是什么?
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(4)综合上述材料,三位思想家政治主张中共同的理论基础是什么?这一理论对近代中国产生什么深远影响?
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1897年,中国仅出现了两份白话报。1900年以后,白话报的数量开始急逢增加,到1911年间,共出版了一百多种。与这一现象无关的是[     ]
A、民族危机的困境
B、维新思想的启蒙作用
C、文学革命的影响
D、民族资产阶级的壮大
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