“其貌则孔也，其心则夷也。”材料描述了中国近代的[ ]A．《海国图志》B．《新学伪经考》c．《资政新篇》D．《狂人日记》

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“其貌则孔也，其心则夷也。”材料描述了中国近代的[ ]
A．《海国图志》
B．《新学伪经考》
c．《资政新篇》
D．《狂人日记》

答案

举一反三

阅读下列材料：
材料一天之生人，一视无私，而有富贵贫贱、愚智寿夭、安乐患难、诸夏夷狄之万殊迥别，惟有因之而已。譬如草木，美种而壮良者，天则繁植之；恶种而微弱者，天则剪覆之也。……然太平之法、大事之道，固预为灿陈，但生非其时，有志未逮耳。进化之理，有一定之轨道，不能超度。既至其时，自当变通。——康有为《中庸注》（1901年）
材料二吾侪（同辈）不可谓中国不能共和，如谓不能，是反夫进化之公理也，是不知文明之真价也。且世界立宪，亦必以流血得之，方能称为真立宪。同一流血，何不为直截了当之共和，而为此不完不备之立宪乎？语曰：“取法于上，仅得其中。”择其中而取法之，是岂智者所为耶？鄙人愿诸君于是等谬想淘汰洁尽，从最上之改革着手，则同胞幸甚！——《孙中山在东京留学生欢迎会上的演说》（1905年）
材料三人生如逆水行舟，不进则退，中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理；特以俗见拘牵，谓有二境……以人事之进化言之，笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已；存亡之数，可以逆睹。……固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载；尊重廿四朝之历史性，而不作改进之图，则驱吾民于二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已，复何说哉！——陈独秀《敬告青年》
请回答：
（1）材料一反映出康有为设想的中国社会的发展方式是什么？
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（2）据材料二结合所学知识，分析孙中山为什么说要从“最上之改革着手”。
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（3）根据材料三并结合所学，陈独秀认为中国应作何“改进”？其理由是什么？
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（4）综合上述材料，三位思想家政治主张中共同的理论基础是什么？这一理论对近代中国产生什么深远影响？
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阅读材料，回答问题。
材料一既定孔教为国教，则尊之宜若何？……今共和之国民，以神明圣王之孔子配上帝，不犹愈乎！故宜复崇天坛，改祈年殿或太殿为明堂，于冬至祭天坛，上辛祭明堂，以孔子配上帝。……凡入庙而礼天圣者，必行跪拜礼以致其极恭尽敬。——康有为《以孔教为国教配天议》（1913年）
材料二故灭国不足计，若灭教乎，则举其国数千年之圣哲豪杰、遗训往行尽来灭之，所祖述者，皆谓他人父也，是与灭种同其惨祸焉。何其今之人，不自爱国，乃并敷千年之文明教化，与其无量数圣哲之心肝，豪杰之骨血，而先灭之欤？彼以孔教为可弃，岂知中国一切文明，皆与孔教相系相因，若孔教可弃也，则一切文明随之而尽也，即一切种族随之而灭也。——康有为《孔教会序二》（1913年）
（1）根据材料一、二，概述康有为的思想主张。与其早年思想相比，康有为这一思想变化说明了什么？
___________________________________________________________________________________________材料三孔子生长封建时代，所提倡之道德，封建时代之道德也，所垂示之礼教，即生活状态，封建时代之礼教，封建时代之生活状态也；所主张之政治，封建时代之政治也。封建时代之道德、礼教、生活、政治，所心营目注，其范围不越少数君主贵族之权利与名誉，于多数国民之幸福无与焉。何以明之？儒家之言，社会道德与生活，莫大于礼；古代政治，莫重于刑。——陈独秀《孔子之道与现代生活》
材料四 “孔教与共和乃绝对两不相容之物，存其一必废其一，此义愚屡言之，张、康亦知之，故其提倡孔教必掊共和，亦犹愚之信仰共和必排孔教。盖以孔子之道治国家，非立君不足以言治。——陈独秀《复辟与尊孔》
（2）根据材料三、四，说明陈独秀是从哪些方面批判孔教的。
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（3）结合孔子的思想主张，联系实际，谈谈儒家文化对社会发展的作用。
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康有为主张“改定地方新法，推行保民仁政”，孙中山主张“敢有帝制自为者，天下共击之”。二者在民权主义主张上的不同点表现在下列哪个方面[ ]
A．国家政权的性质
B．反对外来侵略
C．国家政权的组成
D．主张断发易服

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以康有为为代表的资产阶级维新派对中国近代社会政治变革产生的影响是[ ]
A．提出了实行君主立宪制的政治主张
B．批判封建统治者恪守祖训的腐朽思想
C．反对共和革命，维护清朝封建专制统治
D．提倡西学，全盘否定传统的儒学思想道德

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阅读下列材料，回答问题。
材料一臣窃闻东西各国之强，皆以立宪法开国会之故。国会者，君与民共议一国之政法也。盖自三权鼎立之说出，以国会立法，以法官司法，以政府行政，而人主总之……人主尊为神圣，不受责任，而政府代之，故人君与千百万国民，合为一体，国安得不强？——康有为《清定立宪开国会折》
材料二一曰大誓群臣以革旧维新，而采天下之舆论，取万国之良法；二曰开制度局于宫中，征天下通才二十人为参与，将一切政事制度重新商定；三曰设待诏所，许天下人上书。——康有为《应诏统筹全局折》
材料三康有为等人想以日本明治维新的要义为蓝图，在中国推行变法。但是没有认识到日本与中国的国情不同，所处的国际环境不同等许多特点，而是机械地照搬日本的经验。只是从形式上学习，并没有掌握明治维新的真正“要义”。——《成败得失——戊戌变法与明治维新的比较》
（1）结合所学知识，说明材料二与材料一相比观点有何变化？为什么会产生这一变化？
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（2）材料三的观点是否正确？为什么？
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