《中国现代化史》中说：“虽然尚未认识到作为资本主义精神背景的西方基督教义的转换对现代化的巨大支配作用，但确实已经感受到西方奔涌而来的利甲锐兵表象之中，跃动着一种

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《中国现代化史》中说：“虽然尚未认识到作为资本主义精神背景的西方基督教义的转换对现代化的巨大支配作用，但确实已经感受到西方奔涌而来的利甲锐兵表象之中，跃动着一种奔腾不息的宗教理性力量，这种宗教理性力量是新生代知识分子群体对抗政治王权的精神土壤。……其本意……成为中国的马丁·路德。在传统意义的宗教价值符号内，完成政治结构的转型。”书中所指的“中国的马丁·路德”是指 ( )

A．洪秀全

B．洪仁玕

C．梁启超

D．康有为

答案

解析

略

举一反三

谭嗣同在《仁学》中谈道：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。……君，末也；民，本也。天下无有因末而累及本者……。”这一言论反映了：

A．天赋人权

B．三权分立

C．君主立宪

D．社会契约

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维新运动期间，某朝廷实权派人士以“其貌则孔也，其心则夷也”来评价康有为。文中“孔”、“夷”的含义分别是

A．孤陋、浅薄	B．儒、洋
C．孔子、伯夷	D．威武、扫平

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严复是从福州“三坊七巷”走出的近代历史名人，其主要成就是（）

A．翻译《天演论》	B．领导实业救国
C．领导新文化运动	D．编写《海国图志》

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“能变则全，不变则亡；全变则强，小变仍亡。”持此观点的最有可能是

A．洋务派

B．维新派

C．革命派

D．新文化人士

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胡适在其创作的《归国杂感》里这样写道：“不到二十年前，那些老先生们……出了死力去驳康有为……我们今日也痛骂康有为。但二十年前的中国，骂康有为太新；二十年后的中国，却骂康有为太旧。”“二十年前”和“二十年后”都

批判康有为，是因为康有为

A．托古改制，实行君主立宪	B．倡导民主与科学，全盘西化
C．变革制度，建立民主共和	D．救亡图存，发展资本主义

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