| A．教育的内容要丰富 |
| B．人人都有受教育的资格 |
| C．教育适应现实需要 |
| D．人人都有做教师的资格 |
| A．孔子的思想 | B．孟子的思想 | C．荀子的思想 | D．韩非子的思想 |
| A．春秋时的道家思想 | B．战国时的法家思想 |
| C．汉初时的黄老学说 | D．汉武帝时的儒家思想 |
| A．程颢、程颐 | B．朱熹 | C．陆九渊 | D．王阳明 |
| A．朱熹反对君主独裁，主张民主制度 |
| B．朱熹的思想是自然经济发展的重要体现 |
| C．体现知识分子要求参与国家政治的愿望 |
| D．朱熹的主张与儒家传统思想相悖离 |
| | 中 国 | 西 方 |
| 古 代 | 1．不断提升美德的过程就是追求幸福的过程。“一箪食，一瓢饮”能够修得高尚品德，这样的苦行值得赞颂。 2．“多子多福”是幸福的显著标志。“不孝有三，无后为大”，家族“香火”的旺盛是个人幸福的体现。 | 1．苏格拉底把由理性指导的精神满足 当做最高幸福，视情欲为一时快乐 之下的痛苦。他提出“知识即美德”。 2．中世纪的欧洲，人们普遍认为，人 类的幸福来自上帝的恩赐，而物质享受只是世俗的、虚幻的幸福。 |
| 近 现 代 | 近代的中国人，对幸福的理解似乎更多 样。有人把国家的富强独立当做终身幸福 而奋斗，而新文化运动以来的年轻人却认 为幸福就是自由、平等地追求自己所渴望 的东西，比如婚姻、学业、事业。 | 19世纪的西方，享乐幸福论流行， 主张物质需要的满足高于一切。费尔巴哈认为“幸福…只是某一生物…能够无阻碍地满足…关系到它的本质和生存的特殊需要和追求”。 |
| 当 代 | 改革开放前，人们普遍接受幸福与物质 追求相分离，“越穷越光荣”。改革开放后，很多人把财富的多寡看做幸福与否的标准，甚至认为“宁愿坐在宝马车里哭，也不愿坐在自行车上笑”。 | 经济发达的西方社会，人们依然相 信为自身谋取各种物质利益是幸福的保证，同时有些人已经把眼光投向社会弱势群体，帮助他人，实现个人社会价值被当做个人幸福的体现。 |
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