中西文化论战中，观点异彩纷呈。以后的中国历史的发展历程证明，以下论点中相对客观的是 [ ]A．杜亚泉：“（中国固有之文明）正足以救西洋文明之弊，济西洋
题型：上海期末题难度：来源：
| 中西文化论战中，观点异彩纷呈。以后的中国历史的发展历程证明，以下论点中相对客观的是 |
| [ ] |
A．杜亚泉：“（中国固有之文明）正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷。”
B．李大钊：“竭力以受西洋文明之长，济吾静止文明之穷。”
C．《新青年》：“所谓新者就是外来之西洋文化，所谓旧者就是中国固有之文化。”
D．陈独秀：“欧洲输入之文化，与吾华固有之文化，其根本性质极端相反。” |
答案
| B |
举一反三
| 20世纪初，革命派和改良派论战，就其实质而言是 |
| [ ] |
A．资产阶级革命派与封建顽固势力的论战
B．要不要在中国发展资本主义的论战
C．围绕三民主义展开
D．民主共和与专制独裁的斗争 |
| 某人在一篇文章中声称“革命必先反满反清，其清廷已蜕变为‘洋人之走狗’，焉可保狗护狗而不打狗乎？”，这篇文章的作者可能是 |
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A．谭嗣同
B．严复
C．邹容
D．章太炎 |
| [中外历史人物评说] |
| 阅读下列材料： |
| 材料一 |
| “政党者，乃本特异之政纲为全体所共认者，以一致之运动图国家之幸福，因而相与联合之一团体也。“……“惟记者（章士钊自称）之所信，则凡国家之能获政党之福者，必其国内有两大党，而亦仅有两大党，政纲截然不同，相代用事者也。” |
| ——1912年 章士钊《论统一党》 |
| 材料二 |
| “代议制不适于吾农业国，其所以然，则吾之所谓士者，本属游民，不能事事，古来以禄代耕之意，久已无存，益以浮滥淫靡、本土不具之习，所以腐人心性而堕人节操者，又随工业国之代议制转徙而来，外污中粪，不可究诘。” |
| ——1923年 章士钊《论代议制何以不适于中国》 |
| 请回答： |
（1）依据材料一，章士钊认为什么是政党？概述其政党观。
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（2）依据材料并结合所学知识，章士钊为什么认为“代议制不适于吾农业国”？
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| 材料一 1917年，杜亚泉在《战后东西文明之调和》一文中，认为世界大战的爆发，在于西方国家的经济冲突，及与之相应的思想观念。他对我国人民传统的爱和平、讲中庸、尚仁义、重民本及均贫富等思想是很推崇的，这也是他认为我国传统文化可以救西方之弊的因素。当然，他也很明白，不学习西方，不足以救中国的贫弱，所以他一再强调对本国的传统文化必须有“确信”，但又不能“自封自囿”，而要“以彼之长，补我之短”。同年7月，陈独秀在《新青年》上发表《今日中国之政治问题》一文，明确表示“所谓新者无他，即外来之西洋文化也；所谓旧者无他，即中国固有之文化也……两者根本相违，绝无折中之余地”。“若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹、国情等鬼话来捣乱”。 |
| ——《杜亚泉与陈独秀大论争》 |
| 材料二 陈独秀认为，共和立宪制度以独立、平等、自由为原则，这与纲常阶级制绝不相容，二者“存其一必废其一”。……以法国大革命为契机，西方各国推倒了君主与贵族专制，“建立了民主的社会”，高扬了“人权说”、“生物进化论”与“社会主义”，强调人类的平等、博爱与自由，因此它是真正区别于古代的“近世文明”；而以印度、中国为代表的东方社会，则仍旧停滞于宗法专制的封建社会阶段，其文明“质量举未能脱古代文明之窠臼，名为近世，其实犹古之遗也。” |
| ——《陈独秀之思想》 |
（1）据材料分析说明杜亚泉和陈独秀关于传统文化和西洋文化的主要观点。
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（2）据材料分析导致杜亚泉和陈独秀观点不同的原因。
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革命之大义
材料：自格致学日明，而天予神授为皇帝之邪说可灭。自世界文明日开，而专制政体一人奄有天下之制可倒。自人智日聪明，而人人皆得有天赋之权利可享。今日，今日，我皇汉人民，永脱满洲之羁绊，尽复所失之权利，而介于地球强国之间，盖欲全我天赋平等自由之位置，不得不革命而保我独立之权。嗟予小子无学，顽陋不足以言革命独立之大义。兢兢业业，谨模拟美国革命独立之义，约为数事，再拜顿首，献于我最敬最亲爱之皇汉人种四万万同胞前，以备采行焉如左：
一、中国为中国人之中国。我同胞皆须自认自己的汉种，中国人之中国。
一、不许异种人沾染我中国丝毫权利。 ……
一、先推倒满洲人所立之北京野蛮政府。
一、驱逐住居中国中之满洲人，或***以报仇。
一、诛***满洲人所立之皇帝，以儆万世不复有专制之君主。
一、对敌干预我中国革命独立之外国及本国人。
一、建立中国政府，为全国办事之总机关。 ……
一、全国无论男女，皆为国民。
一、全国男子，有军国民之义务。
一、人人有承担国税之义务。
一、全国当致忠于此所新建国家之义务。
一、凡为国人，男女一律平等，无上下贵贱之分。
一、各人不可夺之权利，皆由天授。
一、生命自由及一切利益之事，皆属天赋之权利。
一、不得侵人自由，如言论、思想、出版等事。 ……
一、定名中华共和国（清为一朝名号，支那为外人呼我之词）。
一、中华共和国，为自由独立之国。
一、自由独立国中，所有宣战、议和、订盟、通商，及独立国一切应为之事，俱有十分权利与各大国平等。
一、立宪法，悉照美国宪法，参照中国性质立定。
一、自治之法律，悉照美国自治法律。
一、凡关全体个人之事，及交涉之事，及设官分职，国家上之事，悉准美国办理。皇天后土，实共鉴之。 |
| ——摘自邹容《革命军》第六章《革命独立之大义》 |
（1）你是否同意邹容所言“自格致学日明，而天予神授为皇帝之邪说可灭。”的观点？简要说明你的理由。
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（2）邹容提出“驱逐住居中国中之满洲人，或***以报仇。”、“诛***满洲人所立之皇帝，以儆万世不复有专制之君主。”中国历史的现实演变与该构想有何差异？
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（3）你如何看待邹容对中华共和国的构想？
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