伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也”。遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归

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伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也”。遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉!”及至，西伯卒，武王载木主①，号为文王，东伐纣，伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏②忽焉没兮，我安适归矣?吁嗟徂兮，命之衰矣!”遂饿死于首阳山，怨邪?非邪?
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪?积仁洁行如此而饿死!且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌而卒早夭。天之报施善人，其何如哉?盗跖日***不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐富厚，累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪，非邪?子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也
①木主：灵牌。②虞、夏：虞舜、夏朝。
1、对下列句中加点词的解释，不正确的一项是()
A、天道无亲，常与善人：帮助
B、糟糠不厌而卒早夭：厌恶
C、余甚惑焉：疑惑
D、于嗟徂兮，命之衰矣：通“殂”，死
2、下列各组句中，加点的虚词意义、用法相同的一组是()

A

伯夷、叔齐叩马而谏曰则群聚而笑之

B

  以暴易暴兮，不知其非矣与尔三矢，尔其无忘乃父之志!

C

  神农、虞、夏忽焉没兮吴之民方痛心焉

D

及饿且死且庸人尚羞之，况于将相乎？
3、下列句子分为四组，全部表现伯夷、叔齐“义”的一组是(  )
①孤竹君欲立叔齐，及卒，叔齐让伯夷。 ②伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉”。 ③西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。④武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之。 ⑤（伯夷、叔齐）及饿且死，作歌，其辞曰：“……以暴易暴兮，不知其非矣。”
A、①②④   B、②⑤⑥  C、①③⑤ D、①④⑤
4、下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是()
A、伯夷、叔齐继帝位互让，不食周粟，崇尚神农、虞、夏都是“义”的思想表现。
B、作者以伯夷、叔齐“可谓善人”，“积仁洁行如此而饿死”赞扬了“天道无亲，常与善人”。
C、作者以“回也屡空，糟糠不厌而卒早夭”作类比，为伯夷、叔齐持义而饿死鸣不平。
D、本文“盗跖日***不辜，肝人之肉，暴戾恣睢……竟以寿终”，与《窦娥冤》中“却怎生糊突了盗跖颜渊”，对“跖”的态度一致。
5、将下列句子译成现代汉语
⑴ 伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山。
译：
⑵ 子曰：“道不同，不相为谋。”
译：
⑶ 吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。（《廉颇蔺相如列传》）
译：______________________________________________________________________

答案

1．B
2．A
3．D
4．B
5．（1）伯夷、叔齐认为很耻辱，持大义不食周朝的粮食，到首阳山隐居。
（2）孔子（曾）说：“思想主张不同的人，不能同他谋事。”
（3）（2分）我这样做的原因，是把国家的急难放在前面（首位），把个人仇怨放在后面（次要地位）。

解析

1．B （通“餍”，饱）
2．A、表修饰。B、代词，代指武王伐纣，“以暴易暴”的行为；表祈使语气。C、词尾，“……的样子”。D，副词，将要；连词，就连。
3．D ②是伯夷、叔齐仰慕西伯昌仁爱；③写武王的“不义”行为。
4．B 反证“天道不公”，未“与”善人。
5．（1）伯夷、叔齐认为很耻辱，持大义不食周朝的粮食，到首阳山隐居。
（2）孔子（曾）说：“思想主张不同的人，不能同他谋事。”
（3）（2分）我这样做的原因，是把国家的急难放在前面（首位），把个人仇怨放在后面（次要地位）。
参考译文：
伯夷、叔齐是孤竹国君的两个儿子。父亲想将王位禅让给叔齐，等到父亲死后，叔齐要让位给伯夷。伯夷不肯接受：“这是父亲的遗命啊。”于是逃走了。叔齐也不肯即位而逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子为王。这时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌擅长让老人得到充分的照顾，心想：“何不去归附他呢？”等到达的时候，西伯已经死了，武王车载着灵牌，说是奉了文王的遗命，东去讨伐商纣。伯夷、叔齐便勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不安葬，却要发动军队打仗，能说是孝子吗？做臣子的要去弑***国君，能说是仁者吗？”武王左右的人想要***掉他们。太公说：“这是有气节的人。”于是把他们搀扶开去。等到武王平定殷纣的暴乱以后，天下都归附周朝了，而伯夷、叔齐却以做周的臣民为耻，为了坚守节义，便不吃周的米粮，隐居在首阳山，采些山菜来充饥。等到饿得将死的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上那个西山啊，去采些薇菜。以暴臣取代暴君啊，还不知道自己的错误哩！神农、虞、夏的时代已很快地过去了，叫我到哪里去好呢？唉！我将死了，命运真是衰薄啊！”于是饿死在首阳山上。
依这样看来，伯夷、叔齐是怨恨呢，还是不怨恨呢？
有人说：“天道是没有亲疏的，只是常常帮助好人。”而像伯夷、叔齐可以称得上是好人了！难道不是吗？这样地聚积仁德、修养品行，竟然饿死了！再说七十二位贤人里，孔子特别赞美颜回好学。可是颜回常常闹穷，连最粗糙的食物都吃不饱，而最后早死了。上天对于好人的报偿，怎么是如此的呢？盗跖常常***死无辜的人，烤人肉来吃，放纵暴戾，聚集朋党几千人横行天下，反而能够长寿以终。这又是依循何种德行的啊！这些都是很显明的例子了。像到了近代，行为不循法度，专作犯法坏事的，却能终身安逸享乐，富贵丰厚，几代不断。而有的人居住都要选择地方，该说话的时候才说话，不走歪门邪道，不是公正的事不奋发去做，然而遭遇灾祸的，简直数也数不清。我实在觉得很迷惑，倘若这就叫做天道的话，那么，天道到底是对呢，还是错的呢？
孔子说：“志向不同的人，不能在一起共同谋划。”也只好各自遵从自己的意志去做了。