阅读文本选段，完成下面的题。 后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以
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后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
此无他。古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，几天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天-诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇雠，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，使兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎？
1．下列语句中加粗的词，解释不正确的一项是（ ）
A．凡君之所毕世而经营者／经营：筹办谋划。
B．此我产业之花息也／花息：利息，利润。
C．视之如寇雠，名之为独夫／寇雠：强盗，仇敌。
D．非导源于小儒乎／导源：引导出来。
2．下列加粗的词，意义和用法相同的一项是（ ）
A．①我以天下之利尽归于己②今也以君为主，天下为客
B．①后之为人君者不然②古者以天下为主，君为客
C．①以博我一人之产业②欲以如父如天之空名禁人之窥伺者
D．①视天下为莫大之产业②我固为子孙创业也
3．下列语句编成四组，全部是黄宗羲得出“天下之大害者，君而已矣”观点的依据一项是（ ）
①以我之大私为天下之大公
②其逐利之情，不觉溢之于辞矣
③屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业
④凡天下之无地而得安宁者，为君也
⑤以奉我一人之淫乐，视为当然
⑥向使无君，人各得自私也，人各得自利也
A．①②④
B．②⑤⑥
C．①③⑤
D．②④⑥
4．下列对文章内容的理解分析，不正确的一项是（ ）
A．作者认为正是由于后世的君主“以君为主，天下为客”，结果使得天下因为君主的原因出现了种种不安宁的情况。
B．后世的君主，在争夺天下时，“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女”，丝毫不感到内疚，反而用“创业”来掩饰。
C．黄宗羲拨开了笼罩在帝王头上的光环，指出了后世君主的贪婪和罪恶，直斥“然则为天下之大害者，君而已矣”。
D．作者把批判的矛头不仅指向封建帝王，还指向那些墨守忠君腐朽观念的浅陋的小儒们，表现了对儒家思想的批判。
5．把下面的语句翻译成现代汉语。
（1）其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
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（2）呜呼！岂设君之道固如是乎？
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（3）岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？
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答案
1．D
2．A
3．C
4．D
5．（1）他那追逐利益的心情，不知不觉地充分表露于言辞之间了。
（2）唉！难道设立君主的道理原来会是这样的吗？
（3）难道天地这么大，在千千万万的老百姓当中，单单偏爱君主那一人一家吗？ |
举一反三
阅读下面的文字，完成下面的题。
景公出游于寒途，睹死黹注，默然不问，晏子谏曰：“昔吾先君桓公出游睹饥者与之食睹疾者与之财，使令不劳力，籍敛不费民。先君将游，百姓皆说曰：‘君当幸游吾乡乎？’今君游于寒途，据四十里之氓，殚财不足以奉敛，尽力不能周役，民氓饥寒冻馁，死胔相望，而君不问，失君道矣。财屈力竭，下无以亲上；骄泰奢侈，上无以亲下。上下交离，君臣无亲，此三代之所以衰也。今君行之，婴惧公族之危，以为异姓之福也。”公曰：“然！为上而忘下，厚籍敛而忘民，吾罪大矣！”于是敛死胔，发粟于民，据四十里之氓，不服政期年。公三月不出游。
景公使圉人养所爱马，暴死，公怒，令人操刀解养马者。是时晏子侍前，左右执刀而进。晏子止而问于公曰：“尧舜肢解人，从何躯始？”公矍然曰：“从寡人始。”遂不肢解。公曰：“以属狱。”晏子曰：“此不知其罪而死，臣为君数之，使知其罪，然后致之狱。”公曰：“可。”晏子数之曰：“尔罪有三：公使汝养马而***之，当死罪一也；又***公之所最善马，当死罪二也；使公以一马之故而***人，百姓闻之必怨吾君，诸侯闻之必轻吾国。汝***公马，使怨积于百姓，兵弱于邻国，汝当死罪三也。今以属狱。”公喟然叹曰：“夫子释之！夫子释之！勿伤吾仁也。”
景公走狗死，公令外共之棺，内给之祭。晏子闻之，谏。公曰：“亦细物也，特以与左右为笑耳。”晏子曰：“君过矣，夫厚籍敛不以反民，弃货财而笑左右，傲细民之忧，而崇左右之笑，则国亦无望已。且夫孤老冻馁，而死狗有祭；鳏寡不恤，而死狗有棺。行辟若此，百姓闻之，必怨吾君；诸侯闻之，必轻吾国。怨聚于百姓，而权轻于诸侯，而乃以为细物，君其图之。”公曰：“善。”趣庖治狗，以会朝属。（节选自《晏子春秋》）
注：胔（zì）：腐尸。
1．对下列句子中加粗词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．先君将游，百姓皆说曰：“君当幸游吾乡乎？／说：高兴
B．据四十里之氓，不服政期年／服：服从
C．公曰：“以属狱。”／属：交付
D．亦细物也，特以与左右笑耳／特：只是
2．下列各组句子中，分别表现齐景公“荒唐行径”和“苛虐百姓”的一组是（ ）
A．①景公出游于寒途，睹死胔，默然不问②使怨积于百姓，兵弱于邻国
B．①公怒，令人操刀解养马者②公族之危，以为异姓之福也
C．①景公走狗死，公令外共之棺，内给之祭②夫厚籍敛不以反民
D．①趣庖治狗，以会朝属②财屈力竭，下无以亲上
3．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在齐景公漠视百姓疾苦，只顾自己取乐之时，晏子指出“上下交离，君臣无亲”是国家衰败的原因。
B．齐景公所爱之马暴死，欲***养马之人。晏子假意斥责养马人，阻止了这种行为。
C．齐景公能听从晏子的劝谏，也还算是一个知错能改的君主。
D．文章通过三个典型事例，表现了晏子的贤能有德、刚正不屈、机智幽默。
4．用斜线“／”给文中画线的文字断句。
昔 吾 先 君 桓 公 出 游 睹 饥 者 与 之 食 睹 疾 者 与 之 财
5．把文中的语句翻译成现代汉语。
①殚财不足以奉敛，尽力不能周役，民氓饥寒冻馁，死胔相望。
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②傲细民之忧，而崇左右之笑，则国亦无望已。
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| 文人之多 |
唐、宋以下，何文人之多也！固有不识经术，不通古今，而自命为文人者矣。韩文公《符读书城南》诗曰：“文章岂不贵，经训乃蕾畲。潢潦无根源，朝满夕已除。人不通古今，马牛而襟裾。行身陷不义，况望多名誉。”而宋刘挚之训子孙，每曰：“士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。”然则以文人名于世，焉足重哉！此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也。黄鲁直言：“数十年来，先生君子但用文章提奖后生，故华而不实。”本朝嘉靖以来，亦有此风。而陆文裕所记刘文靖告吉士之言，空同大以为不平矣。
《宋史》言：“欧阳永叔与学者言，未尝及文章，惟谈吏事，谓文章止于润身，政事可以及物。”
1．下列加粗的词语，解释不正确的一项是（ ）
A．唐、宋以下，何文人之多也／以下：以来，以后。
B．士当以器识为先／器识：器量与见识。
C．先生君子但用文章提奖后生／提奖：提拔奖励。
D．谓文章止于润身／润身：粉饰自己。
2．下列语句中加粗词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．①固有不识经术②则必摄缄滕、固扃镝
B．①士当以器识为先②倒戟以御公徒
C．①摭我华而不实我实②因人之力而敝之，不仁
D．①未尝及文章，惟谈吏事②方急时，不及召下兵
3．下列对韩愈《符读书城南》一诗的语句理解不正确的一项是（ ）
A．文章岂不贵，经训乃菑畲。——文章谁说不贵重，解说经义是根本。
B．潢潦无根源，朝满夕已除。——雨水横流无根源，早晨满地夕已尽。
C．人不通古今，马牛而襟裾。——为人不通古与今，如同马牛披衣襟。
D．行身陷不义，况望多名誉。——说话做事诬陷人，何能希望多名誉。
4．下列有关这则文字的分析理解，不正确的一项是（ ）
A．文中以感叹开端，直揭主题，提出论点，融人强烈的情感，很有嘲讽意味。
B．引用韩愈的诗是为了强调“经训”是学问之根本，博古通今为治学之基石。
C．引宋人刘挚训示子孙的话，作进一步申述，强调崇尚经术，重视器量见识。
D．作者又引述西汉扬雄和宋代黄庭坚的话，继续说明要务实不要只追求华丽。
5．把语句翻译成现代汉语。
（1）士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。
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（2）谓文章止于润身，政事可以及物。
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廉耻
顾炎武 |
《五代史·冯道传·论》曰：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行已有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。
吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！
罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。
古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将。故礼者，所以班朝治军而兔苴①之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛②，窃牛马，而为暴于百姓者哉！”《后汉书》：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金镓③八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。’悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行”。呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感。
杜子美诗：安得廉颇将，三军同晏眠！一本作“廉耻将”。诗人之意，未必及此，然吾观《唐书》，言王佖为武灵节度使，先是，土蕃欲成乌兰桥，每于河蠕④先贮材木，皆为节帅遣人潜栽之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也。故贪夫为帅而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎！（节选自《日知录》卷十三）
注：①兔苴：粗野。②刍荛：刻草打柴，也指割草打柴的人。泛指乡野之人。③金镰（qú）：金属制的耳环。④河蠕（ ruán）：河边的空地。
1．下列句子中加粗词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．弃礼义，捐廉耻／捐：丢弃。
B．若由此业自致卿相／致：招来、使……来。
C．羌性贪而贵吏清／贵：推崇，重视。
D．前有八都尉率好财货／率：一概。
2．下列各组句子中加粗词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．①国乃灭亡②度我至军中，公乃入
B．①国家其有不亡者乎②臣从其计，大王亦幸赦臣
C．①使马如羊，不以入廐②农人告余以春及
D．①有不始于贪求者哉②冰，水为之，而寒于水
3．下列各项中，全都说明“耻尤为要”的一项是（ ）
①廉耻，立人之大节
②不耻则无所不为
③世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故
④夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣
⑤自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉
⑥故贪夫为帅而边城晚开
A．①②④
B．②③⑤
C．①④⑥
D．②④⑤
4．下列对原文语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．作者认为礼义，是治理人民的重要法则；廉耻是培植人民的重要操守。因为不廉洁就没有什么不贪取的，不知耻就没有什么不敢做的。
B．作者认为夏商周三代以后，礼义廉耻就开始被抛弃。但是在那昏聩的时代，仍然 不乏清醒之人，像《颜氏家训》的作者会颜之推即为其一。
C．作者为了说明“古人治军之道，未有不本于廉耻者”，引用了《吴子》《尉缭子》《后汉书》中的语言或故事，并由此对辽东之事生发感慨。
D．作者认为杜甫的诗句“安得廉颇将，三军同晏眠”一句的“廉颇将”应为“廉耻将”，是杜甫对边关将领应有不贪之心和廉耻之行的呼唤。
5．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
（1）然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！
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（2）自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？
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阅读文本选段，完成1——5题。
词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。
境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。
1．下列语句中加粗的词语，古今意思不相同的一项是（ ）
A．因大诗人所造之境，必合乎自然
B．所写之境，亦必邻于理想故也
C．故物皆著我之色彩
D．境非独谓景物也。
2．下列境界中，是“有我之境”的一项是（ ）
A．明月松间照，清泉石上流。
B．叶上初阳干宿雨，水面清圆风荷举。
C．碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
D．玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
3．下列诗句中，不属于“乐景写哀情”的一项是（ ）
A．枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
B．蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行官见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。
C．昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
D．渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色春。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
4．下列对文段内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．作者以“境界”来论词的格调之高下，指出有“境界”则有“高格”，才能产生名句，并论及五代、北宋词高标独绝的缘由。
B．“造境”即是“虚构之境”，“写境”即是写实之境。由于两种创作方法的不同，而造成两种不同的境界，文艺就分成了理想与写实两大派。
C．“写有我之境者为多”，而能达到物我浑然境地的“无我之境”，就较为难得，但都能给人以美感。后者“此在豪杰之士能自树立耳”。
D．王国维认为“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界”。而崇尚“真”则是他的一贯思想，他认为只有“真感情者，谓之有境界”。
5．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
（1）因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
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（2）无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。
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| 阅读下面的文字，完成1——5题。 |
情采（节选）
刘 勰 |
圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊①；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文②也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。
故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻③，五音比而成韶夏④，五性发而为辞章，神理之数也。《孝经》垂典，丧言不文⑤；故知君子常言，未尝质也。老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙⑥，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也。韩非云“艳乎辩说”，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。（节选自《文心雕龙一隋采》）
注：①《论语·颜渊》：“文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”鞟（kuò）：去了毛的皮革。②质待文：这说明内容和形式的关系的又一个方面。③黼黻（fǔ fú）：古代礼服上的花纹。黼：半白半黑的斧形。黻：半黑半青的两个“己”字形。④五音：官、商、角、徵（ zhǐ）、羽，指作品的声韵。包括《乐府》篇“声为乐体”“诗声日歌”的“声”，和《声律》篇讲的宫商声韵。比：缀辑。《韶（sháo）》：舜时的乐名。《夏》：禹时的乐名。⑤丧言不文：指哀悼父母的话不应有文采。《孝经·丧亲》：“孝子之丧亲也，哭不依（yī），礼无容，言不文。”⑥五千精妙：即《道德经》，因它共有五千多字。
1．下列加粗的词解释不正确的一项是（ ）
A．水性虚而沦漪结 结：集结，形成。
B．而色资丹漆，质待文也 资：本质，原本。
C．其为彪炳，缛采名矣 名：显著，明显。
D．神理之数也 数：定数，必然。
2．下列加粗的词语与现代汉语相同的一项是（ ）
A．圣贤书辞，总称文章，非采而何
B．若乃综述性灵，敷写器象
C．其为彪炳，缛采名矣
D．而五千精妙，则非弃美矣
3．下列加粗的虚词用法不相同的一项是（ ）
A．①而五千精妙，则非弃美矣 ②夫水性虚而沦漪结
B．①木体实而花萼振，文附质也 ②而色资丹漆，质待文也
C．①故立文之道，其理有三 ②五性发而为辞章，神理之数也
D．①绮丽以艳说 ②藻饰以辩雕
4．下列对文段内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．本段文字论述了内容和形式的相互关系：形式必须依附于一定的内容才有意义，内容也必须通过一定的形式才能表达出来。
B．刘勰认为文学作品必然有一定的文采，但文和采是由情和质决定的，因此，文采只能起修饰的作用，它为情志服务。
C．文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的创作；第二是表声的创作；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。
D．刘勰认为体会《孝经》可知文章的形式是依附于作者的情感的；细看《庄子》《韩非子》，就明白应该怎样学习语言了。
5．将文中画线的语句翻译成现代汉语。
（1）圣贤书辞，总称文章，非采而何？
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（2）老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。
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