论述类文本阅读（6分。每题2分）从陶渊明看现代人的生存困境 鲁枢元“樊笼”是陶渊明诗文中的核心意象之一，象征被限制了身心自由的、令人难以忍受的生存处境，如：
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论述类文本阅读（6分。每题2分）
从陶渊明看现代人的生存困境 鲁枢元
“樊笼”是陶渊明诗文中的核心意象之一，象征被限制了身心自由的、令人难以忍受的生存处境，如：“久在樊笼里，复得返自然。”
人类自己创造的文明，支撑了人类的现实生存，却把人束缚在文明的种种框架之中而不得自由。卢梭(1712—1778)的《社会契约论》开篇第一句话便是：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”《国际歌》曾唱遍全世界：“让思想冲破牢笼”“把旧世界打个落花流水”。从后来的无产阶级革命实践看，把“旧世界”打个落花流水倒不是太难，“新世界”要完全冲破牢笼却难办得多，哪怕仅仅是冲破思想的牢笼。
如果说陶渊明生活的农业时代“樊笼”(“樊”字从木)还是由“木头”制作的；那么，到了工业时代，在马克斯•韦伯(1864—1920)的《新教伦理与资本主义精神》一书中，“木笼”变成了“铁笼”：“这个铁笼是机器般的非人格化的，它从形式理性那里借来抽象力量将人禁锢其中”，它“冷静超然，逻辑严密，等级森严，庞大无比”，“它最终要无情地吞噬一切”，“一直持续到人类烧光最后一吨煤的时刻”。人类文明在不断发展，人对自然的控制力在不断加大；但更糟糕的是，人们对自然、对他人的控制力量越是强大，人们自己被囚禁的程度也就越深。
高度发达的现代社会确实有一套自我粉饰的招数，能把牢笼打理得如同五星级宾馆，使囚犯忘记自己还是囚犯，使囚犯们积极踊跃地甘当囚犯。牢笼固然可恶，对于现代人来说，更可怕的是失去了“走出牢笼”与“回归自然”的自觉意识。
现代人普遍相信“进步论”，相信现在比过去好，未来比现在好。这种进步论若是以地球生态的尺度来衡量，是不足以证实的。我们的地球生态不但现在不比过去好，未来更让人担忧。尽管如此，现代人还是一心“向前进”，没有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。
诗人陶渊明则不同。陶渊明的一声长啸“归去来兮”，实乃对自己前半段人生道路的沉痛反思：“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”应该说这是一种诗人的哲学，或曰：回归诗学。
现代人一心期盼乘着火车、汽车、飞机、轮船甚至宇宙飞船在现代化的道路上一路向前。如此的“飞速发展”，现代人果真距离幸福美满的天堂越来越近了吗？那也许只是一厢情愿罢了。我们急促前进企望切近前方的目标，但当我们走近看到它时，它却与我们更加疏远了。
一线希望在于：新时代的灾难与现代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路，即所谓希望正在于绝望之中。正如现代西方政治哲学家列奥•施特劳斯(1899—1973)说过的：“当人类走到现代性的尽头，实际上就必然会回到‘古代人’在一开始就面临的问题上。”
小题1:下列关于“牢笼”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）| A．“牢笼”是指被限制了身心自由的、令人难以忍受的生存处境，与陶渊明所说的“樊笼”本质意义相同。 | | B．在“新世界”中，现实“牢笼”容易冲破，想冲破思想“牢笼”却难办得多。 | | C．现代社会的“牢笼”是指人类自己束缚在文明的种种框架之中而不得自由的生活状态。 | | D．工业时代的“牢笼”变成了“铁笼”，是一种冷静超然、逻辑严密、等级森严、庞大无比的非人格化文明。 |
小题2:下列不属于“现代人的生存困境”的一项是（ ）| A．人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。 | | B．陶渊明的“归去来兮”，是对自己前半段人生道路的沉痛反思，值得现代人学习借鉴。 | | C．现代社会文明进步了，科技发展了，但若是以地球生态这一尺度去衡量，却并不是真正的进步。 | | D．现代人一心期盼在现代化的道路上一路向前，可真正的幸福美满却与我们更加疏远了。 |
小题3:下列表述符合原文意思的一项是（ ）| A．人对自然的控制力随着人类文明的不断发展也在不断加大，与此同时，人们自己被囚禁的程度也就越深。 | | B．现代人失去了“走出牢笼”的自觉意识，所以用一套自我粉饰的招数，把牢笼打理得如同五星级宾馆，心甘情愿地陷入其中。 | | C．现代人一概相信“进步论”，相信现在比过去好，未来比现在好，所以他们一心“向前进”，没有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。 | | D．新时代的灾难与现代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路，当人类走到现代性的尽头，必然会恢复古代人的生活方式。 |
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答案
小题1:B
小题2:B
小题3:A |
解析
小题1:
试题分析：B项理解错误，由第二段结尾“新世界要完全冲破牢笼却难办得多，哪怕仅仅是冲破思想的牢笼”可知。
小题2:
试题分析：此题要在对文章整体感知的基础上，带着思考题回到原文中，找到原句，结合上下句进行比较、理解。B项是说陶渊明的思想值得现代人借鉴，并不是说“现代人的生存困境”。
小题3:
试题分析：B项，强加因果。“所以”说法不当。C项“一概”说法绝对，原文是“普遍”。D项“必然会恢复古代人的生活方式”不当，原文是“回到古代人在一开始就面临的问题上”。 |
举一反三
阅读下面的文章，完成小题。
新水墨“新”在何处？
“新国画”“新中国画”“新水墨”“新工笔”等概念是近年来艺术界关注的热点，既然称之为新，那么新在何处呢？
“新水墨”自然对应着的是“旧水墨”，后者与“传统水墨”基本一致。而“传统水墨”的核心又多指传统“文人画”。这种“旧”，实际上在清末就已经被打破。
新时期“新水墨”的共同点在于排除了传统文人画和新中国以来“蒋徐体系”的写实中国画。除此以外，新学院派、新文人画、波普艺术、卡通一代、抽象艺术、观念艺术等，只要以水墨为主要材料的类型和形式都被囊括其中。
新水墨的兴起，还存在一条融合或借用西方现代艺术改造中国画的脉络。上世纪90年代以来，新水墨的发展得到突破，形成了以张羽、刘子建、王川等为代表的“实验水墨”和以李津、李孝萱等为代表的“新文人画”等类型，尽管该时期的新水墨在图像和风格上有所推进，但依然受其制约，难以发展成为一种全新的、独立的现代艺术类别。
狭义的新水墨具有时间和空间的规定性，难以形成学派式的艺术运动或潮流。不过，艺术市场非常希望定义新水墨，甚至在很大程度上推动了新水墨作为艺术热点的出现。2012、2013年，嘉德拍卖和保利拍卖、国际性公司佳士得、苏富比开设新水墨拍场，大大提升了新水墨的舆论和市场关注度。
在2008年全球性金融危机以后，整个艺术市场萎缩，但艺术市场需要寻找新的增长点。青年艺术板块由于价格门槛低、投资风险较小、远期增幅大而受追捧。近几年由青年艺术家创作的新水墨、新工笔被认为是有前途的市场领域。一方面，在国内，水墨具有广泛的收藏基础，传统水墨藏家转型收藏新水墨作品的宽容度相对较高；另一方面，由于当代艺术市场的收藏信心减弱，新水墨因其既具有国画的基本形态、又具有当代艺术的某些特征而同样能够被当代艺术藏家所接受。新水墨热，是艺术市场愿意看到的结果。但是，他们也对此怀有疑虑，希望学术界能对新水墨做出理论上的反应和长期的价值判断，以保持该领域的可持续性发展。
在水墨领域，如何从根本上摆脱千年来形成的既有文化范式，突破画种的界限从而参与进当代艺术的进程，并对整个艺术产生影响和贡献？这是上世纪90年代以来从事水墨实验的艺术家们的终极追问。现在，这似乎即将成为事实。
“新水墨”是一个多方参与构建和定义的概念，不同人或不同群体所谓“新水墨”，甚至有着很大的分歧和矛盾。对于艺术市场而言，自然希望新水墨具有更大的包容性，能够拓宽其拍品、市场和受众。但对于艺术创作和学术研究而言，则希望缩小其范围，找到一种统摄性的因素来对新艺术进行描述、定位和价值判断。在对其边界缺乏共识，对时间节点不预设的前提下，“新水墨”只能是一个临时性的方案。但是，在艺术市场固守传统水墨物质形态基础上求“新”之时，另一种水墨参与进入当代艺术的可能性已经开启并正在形成——新水墨之新，不应是题材之新、手法之新、图像之新，而应是观念之新、哲学之新。
（选自《光明日报》，有删改）
小题1:下列各项关于“新水墨”和“旧水墨”的解说恰当的一项是（ ）| A．新水墨具有时间和空间的规定性，难以形成学派式的艺术运动或潮流。 | | B．新时期“新水墨”包括新学院派、新文人画、波普艺术、卡通一代、抽象艺术、观念艺术等类型和形式。 | | C．“旧水墨”即“传统水墨”，其核心是指传统“文人画”。 | | D．进入新时期，传统文人画和“蒋徐体系”的写实中国画都不属于“新水墨”。 |
小题2:下列对艺术市场集中发力推动新水墨的原因分析不当的一项是（ ）| A．全球性金融危机之后，艺术市场需要寻求新的增长点。 | | B．新水墨具有低价格、低风险、长增幅等有利的市场前途。 | | C．新水墨兼具国画和当代艺术的某些特性而易于被藏家接受。 | | D．艺术市场希望看到新水墨得以可持续发展。 |
小题3:下列理解不符合文意的一项是（ ）| A．“新水墨”在艺术界并无明确界定，“新水墨”也只是一个临时称谓，将来可能会有其他名称。 | | B．“新水墨”从根本上摆脱既有的文化范式，突破画种界限，参与当代艺术进程并影响整个艺术是上世纪艺术家的理想。这一理想已被21世纪的艺术家们实现。 | | C．对于“新水墨”的期待，市场和学术研究存在分歧，甚至持相反观点，但这并不影响“新水墨”在当代艺术中日趋重要的地位。 | | D．“新水墨”的“新”不仅表现在题材、手法上，更表现在观念上。 |
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现代文（文学类、实用类文本）阅读（共20分，共4小题）
梦里华村
顾兆龙
⑴如果人生还有下辈子，我想去当画家，为的是要画一幅《梦里华村》。不成，就去做个建筑师，克隆一个“华村”。
⑵“华村”，连名字都值得玩味和珍藏。有人说，家是最小国，国是千万家。你看，这“华”，就是“国”，而“村”就是“家”，大又小，虚而实，只“花”了两个字，很节约。新中国成立后，那里一直是南京银行系统的职工宿舍。我就出生在这个“村”，在那儿生活了几十年。
⑶这个“村”，本该只住8户人家，因为该“村”主要由8幢三层小楼组成，用今天的眼光看，这是地道的花园洋房，也算双拼别墅，每两幢楼连成一体，各自一个独立的单元。只是，那时这“村”里却住着40多户人家，有的人家就一间房。厨房在楼道口，卫生间是共用的，楼道的拐角处堆着煤砖等杂物，连车库也住着人。
⑷尽管如此，“华村”的风采却是掩藏不住的。梦里常回这个“村”，不只是因为情感记忆，更是因为怀念那里老建筑的美韵。
⑸这是一群哥特式的老建筑。小角度、长长的尖屋顶，瓦要掉下来似的，绛红色的立体状的木质线条，沿着屋顶，勾勒出小楼轮廓的曲线之美，老远就看见了。灰色的外墙，被做成凹凸状，具有立体感。院子依地形而成，约呈S状自然延伸开去，楼一般高的冬青树，依院墙顺序排列着，四季举着绿伞。楼内上天花下地板，墙角内含金属里衬，窗子是钢结构的，把手和龙头等金属五金部件，是全铜的……错落有致的院子，考究的老建筑，有情有调，有韵律有美感，有历史有文化。
⑹然而，更有遗憾！1958年大炼钢铁时，“华村”那富丽堂皇的铁铸雕花大门，以及每家每户的暖气片，都被送到炼钢炉里去了。更遗憾的是，上世纪90年代初，这个院子被拆了！
⑺“华村”和一些具有历史文化感的老建筑一样，似乎都有一个共同的特点，那就是多真材实料，少偷工减料。据说，后来有工人抱怨，这房子太结实，拆着费劲。与“华村”一起消失的，还有紧挨着她的那条用小方石块铺成道路的广艺街……
⑻折腾5年多后，居民们回迁到了原址。28层楼，两部电梯，住着228户人家，没有一个汽车位，没有院子，更没有绿地。20年不到，这里从里到外，都已经“老”得不成样子了。有人称它是竖起来的“贫民窟”。
⑼让人想不通的是，现在，不少大城市都在新建“老房子”。既然如此，何必当初！如果“华村”还活着，她几乎不用修饰。历史与文化，尽可在这里穿越时空，交融流淌。一边行走，一边触摸，那该是一件多么惬意和富有诗意的事情！
⑽相信如果“华村”还活着，今天该不会再有人敢去拆她。因为，如果那样的话，一定会有很多的人站出来大声地说“不”。
⑾有些时候，有些事情，“做”可能是一种破坏，“不做”却是一种建设。别人长高了，矮就成了特色；别的地方都“新”了，“旧”和“老”的历史文化底蕴和价值，就会凸显出来。历史和世界的眼光，战略和辩证的思维，是有现实意义的。
⑿小时候，觉得“华村”好大；老了，觉得“华村”真美。所以老做梦，下辈子还想住在“华村”。
（选自《人民日报》，有删改）
小题1:下列关于原文内容的分析和概括，不正确的两项是（两项都选对得4分，只选一项且正确得2分，有选错的得0分）（4分）（ ）| A．本文开篇直抒胸臆，表达了作者希望通过绘画或复制“梦里华村”，永远留住“梦里华村”的美好愿望，也表达了对华村深深的怀念之情。 | | B．文章第⑸段从“华村”老建筑的风格、外在结构、布局、环境、居住者等方面描写了“华村”老建筑的特点，表现了作者的赞美与怀念之情。 | | C．文章第⑺段说：“后来有工人抱怨，这房子太结实，拆着费劲。”这表明“华村”老建筑不是因为破败无用而被拆除，明褒实贬，亦含遗憾。 | | D．本文写“华村”老建筑被拆除的同时，插叙“还有紧挨着她的那条用小方石块铺成道路的广艺街……”这一句，使文章更有深度和广度。 |
E．本文以“华村”的变迁为线索，叙说自己的所见所闻所感，着重对“新与旧”和“做与不做”作辩证的思考，颇有思辨色彩，给人以启迪和思考。
小题2:第⑸～⑻自然段记叙了“华村”的变迁，主要运用什么表现手法？在全文中有什么作用？（4分）
小题3:文章结尾说：“小时候，觉得华村好大；老了，觉得华村真美。”作者为什么觉得“华村真美”？（4分）
小题4:全文都是写现实中的华村，而文章的题目是“梦里华村”，请分析作者这样写的意图。（8分） |
阅读下面的文章，完成小题。
民族习性与民族精神
张岱年
古人常说：“国有与立。”一个国家必有足以立国的基础。中华民族屹立于世界东方，延续发展了几千年，必然有其足以自立的思想基础。
近三百年来，中国落后了，这也不是偶然的，必有其一定的原因。正确认识民族延续发展的内在基础，正确了解民族迟缓落后的基本原因，是今天的理论工作者的重要任务之一。
20年代，很多人研讨如何改造国民性的问题，意在考察中国落后的根源。这无疑是必要的。于是揭出了国民的一些劣根性，如愚昧、散漫、奴性、盲从之类。事实上，这些都是在小农经济的基础之上，在专制政治的压迫之下千百年来养成的习性。习性不是遗传性，而是世代养成的习惯。
民族的习性是否就是这些呢？
在中国历史上，屡次发生反对外来侵略斗争，更屡次出现反对统治者暴政的斗争。这些不能说是奴性盲从的表现，而是反对压迫、反对奴役的英勇斗争。应该承认，中国人民有一个争取自由、争取人格尊严的传统。如果认为中国人民仅只有一些劣根性，那是没有根据的。
谈论国民性，不能不涉及古代哲学思想。哲学思想植根于民族习性的土壤中，又能起一定的陶铸民族习性的作用。在哲学思想的领域中，从汉代以后，直至辛亥革命，儒学占有统治地位，而道家思想也流传不绝；南北朝隋唐时代，佛教亦发挥了广泛的影响，但在社会上起主导作用的还是儒家学说。儒学鼓吹三纲五伦，三纲是“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，五伦是君巨、父子、夫妇、兄弟、朋友。在封建时代，三纲之说确实是束缚人民的精神枷锁，随着专制主义的加强，强调臣对于君、子对于父，妻对于夫的绝对服从，斫丧了人民活动的生机。儒家宣扬的三纲之说，确实是阻碍社会进步的沉重枷锁。但是，历史究竟前进了，辛亥革命打破了君为臣纲，“五四”运动批判了父权和夫权，但是旧思想仍有一定影响。个人崇拜实际上是变相的君为巨纲。家长制作风、重男轻女的旧现念尚待消除。
儒家是否只讲三纲五伦呢？那又不然。孔子维护君权，但是不赞同个人独裁，认为国君如果要求“言莫予违”，就会有亡国的危险；更反对暴政，宣称“苛政猛于虎”。孔子肯定人人都有独立的意志，断言“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。孟子更提出“天爵”“良贵”之说，认为人人都有自己的内在价值，这价值即在于道德自觉性。孟子宣扬大丈夫的标准是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这对于广大人民，特别是对于知识分子，树立了激励人心的榜样。不可否认，儒家这一方面的思想，对于中华民族的精神发展，确实起过积极的作用。实事求是地讲，儒家学说中，除三纲五伦之外，也还有一些具有积极意义的观点。
在一个民族的精神发展中，总有一些思想观念，受到人们的尊崇，成为生活行动的最高指导原则。这种最高指导原则是多数人民所信奉的，能够激励人心，在民族的精神发展中起着主导的作用。这可以称为民族文化的主导思想，亦可简称为民族精神。民族精神必须具备两个条件：一是有比较广泛的影响：二是能激励人们前进，有促进社会发展的作用。一个民族应该对于自己的民族精神有比较明确的自我认识。
小题1:下列对“民族精神”的理解，符合原文意思的一项是（ ）| A．民族精神不是一个民族的先辈遗传下来的，而是在千百年专制政治压迫下世代养成的。 | | B．民族精神中有些方面可能是一个民族发展的内在基础，但另一些方面也可能成为导致民族发展迟缓的基本原因。 | | C．民族精神就是那些最终会成为生活行动中的最高指导原则、在民族的精神发展中起着主导作用的思想观念。 | | D．民族精神也可以称为民族文化，它应该有着广泛的影响，并能激励人们前进，促进社会的发展。 |
小题2:下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）| A．在中国历史上，屡次发生反对外来侵略的斗争，更屡次出现反对统治者暴政的斗争，因此，说中华民族有奴性、盲从的劣根性是没有根据的。 | | B．汉代以后，直至辛亥革命，“三纲五常”的儒学占统治地位，阻碍了社会的进步，相比较而言，汉代以前，中华民族的民族习性要更自然、更健康一些。 | | C．儒家思想对于中华民族的精神发展确实起过积极的作用，所以，它应该成为我们民族精神的一部分。 | | D．“富贵不能浮，贫贱不能移，威武不能屈”，这是道德自觉性的具体表现，也是人的内在价值的具体表现。 |
小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）| A．以小农经济为基础而形成的中华民族的习性到了现代杜会，必然会出现一些阻碍时代发展的东西，这是我们应当正确认识的。 | | B．从历史上看，中国的国民性有着丰富的哲学基础，儒、道、佛都曾产生过广泛的影响。单从一方面去谈论中国的国民性，是不足为据的。 | | C．儒学鼓吹“三纲五伦”，强化封建专制主义，强调君对臣、父对子、夫对妻的绝对专断权力，严重阻碍了社会的进步。 | | D．历史总是向前发展的，中华民族屹立于世界东方，延续发展几千年，正说明我们的传统中一直有积极的因素存在。对此我们应该有明确的自我认识。 |
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我带你走一条新路
蒋韵
北京的家，在郊区一片大旷野上，离城自然是远的，它在理论上属于顺义区，可顺义城内的“肯德基宅急送”从不接这小区的外卖单，说它早超过了人家送货上门的区域范围。它准确的地理位置，至今我也说不明白，只知道，它就在潮白河边上，潮白河堤的防风林带，现在差不多是我们小区茂密的围墙。我们的小区，以“城”命名，它也几乎就是一座小城，很有一些规模。旷野中的孤城，怎么也抹不去的，是那种伶仃突兀的感觉，还有它的荒凉。
刚搬来时，最大的困难，是不认识路。进城（北京城区）、去顺义、或是机场，四处碰壁。这里不通地铁，只有一路始发的公共汽车到东直门，千山万水走的还是塞车最要命的机场辅路。小区自己倒是有班车，但一天毕竟只有那么两三班，到底不方便。所以，出行只能是自己开车。丈夫是新司机，又是一个从不辨东西南北的路盲，而我，认路的本领还不如他，基本是个痴呆。一到关键时刻总是犯南辕北辙的错误。就连导航仪，到了我们那片河滩上也噤声失语。我们的车，常常像没头苍蝇一样在旷野各条岔道上左冲右突，不知道它要上哪里去，而车上的我们俩，心里一片茫然。
很久以前，有一晚，在冬天的纽约，孟京辉和廖一梅夫妻俩约我们在时代广场见面。我俩匆匆打车来到目的地，站在那面巨大而绚丽的电视屏幕下方，站在流先溢彩熙熙攘攘却无比陌生的街心，寻找着唯一熟识的那两个身影。而他俩，则在一处背风的建筑之下，完全不抱希望地、等待戈多一样地等着我们。京辉对一梅说，“他们绝对找不着我们，这么大的广场，又没说具体的地方，怎么可能找得到？”话音刚落，一梅就惊喜地看见了人流中的我俩……我们四个人生地不热的异国人，就这样，在璀璨的时代广场，会合了。我们笑着喊着抱在了一起，就像一小块温暖的亲人的岛屿，抵挡着汹涌的黑夜和陌生。那一晚，我们甚至觉得自己创造了一个小小的奇迹。
当我们的车迷路时，特别是夜晚，不知为什么，我常常会想起这一幕，想起这个纽约之夜。
渐渐地，路走熟了，东西南北，有了方向感。于是，丈夫开始有意识地探路，寻幽探胜一般地寻找那些更近、更合理、更平坦或是更安静的道路。我离开北京好一段日子，回来时，他去机场接我，对我说，“我带你走一条新路，你一定喜欢。”
那是一条村路，两边都是田野，非常安静。路面是柏油铺的，有一种河流般的静谧，走在北方的大地之上，那些通向远方的公路，常常这样给人河流般的错觉。那一年，我和丈夫两人徒步“走西口”，从此，河流般的公路，就成了镌刻在我心里的画卷。眼前这条路，虽没有雁门关外公路的那一种壮闻荒凉，却仍然给我悠远的河流的感觉。路两边，是高大茂密的白扬树，杂有一些槐、柳，都是北方亲近、朴素、美丽的树，却奇怪地让我想起“正大仙容”这几个字。风中，阳光下的树叶灿烂地喧响着，浓荫遍地，更显出了道路的平坦静寂。
我喜欢这路。
第二天，去城里接女儿，和她一起约会了一位朋友，吃了晚餐，聊天，回家时夜已很深。路上，下起了雨，车里放看音乐，是女儿爱听的维塔斯的歌。俄语的维塔斯，一句也听不懂。丈夫开车，走高速，走大路，终于，从大路上拐向了这条小路。夜更深，雨下大了，雨打在树叶上，唰唰唰唰，更壮大了声势。这路，原来没有一盏路灯。我们的车，穿行在没有路灯的黑不见底的雨路上，白色的丰灯，射出去，小心翼翼地照出一团雨雾、路面和浓密的树影。我们三个人，此时，都屏住了呼吸，只有维塔斯，他的非人类的海豚音，在车里、在这雨路中，高亢地、辽远而尖利地回荡着，像是神的声音，来自天外，来自不知道的神秘地方……我们就在这神的声音的引领下，在这夜雨的黑暗中，不知所往，似乎，一步一步，接近着一个秘密，一个神秘的肃穆的大秘密。车碾着雨水，变成了方舟，小小的亲人的方舟，对抗着无边的黑和未知。
那一晚，当远远看见我们“孤城”的灯光时，我第一次真切地感到，那是家，到家了。
小题1:下列关于原文内容的分析和概括，不正确的两项是（两项都选对给4分，只选一项且正确给2分）（ ）（ ）（4分）
A．家处北京效区，偏僻、孤单，由此而带来的抹不去的伶仃突兀的感觉，这些描写，是为了表达了作者对自己居住环境的不满。
B．开车不识路，车常常像没头的苍蝇一样在旷野各条岔道上左冲右突，心中一片茫然。这是远走他乡、忙碌奔波者的十分真实而独特的感觉。
C．“等待戈多一样地等着我们”说明了京辉和一梅不抱希望而又不忍离开地等着作者夫妇时的心情，为后文的“奇迹”作一个小小的铺垫。
D．路走熟了之后，作者夫妇就在家附近作了一次徒步旅行，对家周围那些河流般的公路，有了更清晰的认识。
B．文末作者说“第一次真切地感受到那是家，到家了”。更多地是说感受到了在“对抗无边的黑与未知”的过程中体会到了亲人之间的亲情，写出了家的真正涵义。
小题2:文章中的“新路”具有什么样的特征？请根据原文内容加以概括。（4分）
小题3:本文在行文中加入了关于纽约时代广场的一段插叙和关于维塔斯音乐的细节描写。任选一处，说说它们在文中的作用。（4分）
小题4:“带你走一条新路”在文中寓义深刻，你认为它有哪几层意义？我们从中可获得哪些启示？请结合原文并联系现实加以探究。（8分） |
阅读下面的文字，完成小题。（每小题3分，共9分）
起床为什么那么难
①对很多人来说，早晨，尤其是双休日之后的周一早晨，有一件必须去做的让人痛苦万分的事——把自己从床上拽起来。这种早上起床难的事，相信大部分人都深有体会。
②为什么起床这么艰难呢?恐怕不只是因为我们太懒吧。的确，起床的痛苦和我们生理节律的固定周期，也就是生物钟有着密切的关系。
③地球上的绝大多数生物，从藻类、真菌直到我们人类这样的哺乳动物，体内的细胞活动都会在生物钟的指挥下跟地球的昼夜变化周期同步。生物钟，实际上是生物体内的一系列蛋白质形成的分子钟。简单原核生物蓝细菌的生物钟只靠3种蛋白质就能形成，而人类需要20种蛋白质相互配合才能形成。在人体内不同的生物钟时间里，这20种蛋白质的浓度呈现不同的变化，有些蛋白质早晨起来的时候浓度高，而有些则是晚上睡觉的时候浓度高。有科学家提出，测一测身体内这几种蛋白质的浓度，就能知道生物钟走到了几点。
④虽然我们身体里每个细胞中都有生物钟在滴答走动，但是就像全国的钟表都要和国家授时中心保持一致一样，整个身体的钟也要和大脑中的一块区域——视交叉上核的钟对准。这个小小的区域由两个数千个神经元组成的团块构成，它内部的分子钟稳定运行，指挥着全身的生理节律。视交叉上核有时也会根据光照和黑暗，或是进食的时间来调整生物钟的时刻。
⑤当人早上起床的时候，身体要按照生物钟的指示完成一系列艰巨的任务。当视交叉上核发现到了起床的时间，就会向一种专门负责叫醒身体的神经元发送信号，身体开始为新的一天做准备。先从肝脏释放出葡萄糖，提高血糖水平；然后身体中的激素，例如皮质醇和醛固酮也开始增加；神经元同时激活了自主神经系统；自主神经系统负责的是人体那些不靠意识支配的活动，例如你不用自己想着让心跳动，心也会自动输送血液，这就是自主神经在发挥作用，这时人肌肉紧张，血压升高、新陈代谢也加快，终于可以爬起床来。
⑥如果生物钟和我们的闹钟精确同步，那起床倒也没那么难。问题就是，生物钟的周期和地球自转的周期并不是精确相等的，研究表明，人体内生物钟的时间一天要比地球的一天长10到20分钟，所以每天早上生物钟都要比正确时间慢上一会。科学家做过这样一个实验，让志愿者在离开地面很深的地洞里生活一个月，没有太阳光线，没有时间信息，完全与外界社会隔离，结果发现，这些人将会每天都比前一天晚起床十几分钟，到一个月实验期结束时，那些志愿者都成睡仙了。这说明人体生物钟的“睡眠—觉醒”节律的周期比地球自转的24小时长一些。人体为了使自己的生物钟周期保持与地球自转周期相一致，就会通过外部的太阳光来调整自己每天早上的起床时间，这种努力校正自身节律以适应自然节律的方式，当然使自己起床很艰难。
⑦周一至周五的话，我们的生物钟虽然每天都慢一点，但每天也都会按照实际时间进行校准，这样只是早起了十几分钟倒也还能忍。而到了双休日就不一样了，要是你周六周日都睡到自然醒的话，到了周一，生物钟连续慢了3天没有校准，就已经比实际时间晚了最多有1个小时了。提早1小时起床，不用说也知道如同遭遇酷刑。所以，要是不想让周一早晨太难受，就不要在周六周日放纵自己，也按照平时的时间起床就好了。
（摘自《百科新说》2011年第5期）
小题1:关于“生物钟”的说法有误的一项是（ ）| A．生物钟是生理节律的固定周期，是生物体内的蛋白质形成的分子钟。 | | B．蓝细菌的生物钟只用3种蛋白质就能形成，而人类至少需要20种蛋白质才能形成。 | | C．人体内形成生物钟的蛋白质在生物钟的不同时间里浓度是不同的。 | | D．大脑中的视交叉上核会调整人体生物钟。 |
小题2:下列各项不属于人早上起床人体按生物钟完成的一系列任务的是（ ）| A．肝脏释放出葡萄糖，提高血糖水平。 | | B．身体中的皮质醇和醛固酮等激素开始增加。 | | C．神经元激活自主神经系统，控制心脏输送血液到全身。 | | D．人肌肉紧张，血压升高，新陈代谢加快。 |
小题3:下列推断不正确的是（ ）| A．要想让生物钟与自然节律相符，每天都要校准。 | | B．如果每天睡到自然醒，人们每天比前一天晚起一会儿。 | | C．想要起床不那么痛苦，最好不要放纵自己，尽量每天按时起床。 | | D．只要每天定时起床，我们就能控制生物钟。 |
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