A.“正典”是每一个读书人必须读的经典著作,如古代的《易经》和西方的莎士比亚的作品。 |
B.正典是信仰和教义上具有绝对权威的书卷,它的权威性表现在它的完美和不容置疑。 |
C.“正典效应”是“文化豪杰”在学有所成后为显示自己的中国学问都会在“红学”里一试身手的现象。 |
D.正典效应的产生是以正典本身内涵的丰富性和人们特别是学者们广泛参与深入研读为基础的。 |
A.《红楼梦》美不胜收,但如果在研究的关键点上作出错误的选择,就会走入迷途,所以研究的过程应该十分谨慎。 |
B.《红楼梦》承载的民族历史经验和文化内涵是极为丰富的,只有多领域、多视角和多方法才能领略她的魅力。 |
C.《红楼梦》内容博大精深,不同领域、不同视角和不同方法的研读者往往会有不同的发现。 |
D.对《红楼梦》的研读,历史学家的识见与作家的感悟是契合的,可见尽管角度不同,最终结论总是一致的。 |
A.鲁迅在《中国小说史略》中对胡适小说考证特别是《红楼梦》考证的大段引用,可说是完全赞同,鲁迅应属于“考证派”。 |
B.启功先生从民间习俗的角度对宝黛爱情悲剧的解释,与以往从社会学或者政治学的视角作出的解释结论迥然不同,更切近真实。 |
C.《三国》、《水浒》等都只适合给说书人做底本,而《红楼梦》画面感、立体感极强,读之好像置身在全景电影中一般。 |
D.不管是大师们自成体系的研究,还是一般研读者或启人疑窦,或引人深思,或耐人寻味,或别有洞天的见解,都能赋予正典更大的魅力。 |
A.窦娥对天地鬼神以及人间的现有制度不但表现出清醒的认识,而且作出了实际的抗争。 |
B.“诗言志”,同样,戏剧也能反映作者的内在思想,关汉卿借窦娥鞭挞了他所憎恨的社会。 |
C.司马迁说屈原忧愁幽思而作《离***》,关汉卿也是发自内心悲苦郁闷之情而著《窦娥冤》。 |
D.“支配着观众的心理”意即窦娥的形象以及她的性格发展在观众的心理上产生了极大共鸣。 |
A.孔子时代的儒教特别重视社会和谐,有利于治理沦丧的社会道德。 |
B.先秦时代强调个人修养的儒教基本上不借助政权的力量强制推行。 |
C.秦汉以后的儒教曾逐渐走向限制个人、压迫“文化多样性”的道路。 |
D.唐代以后经过改造了的儒教已成为中国“文化多样性”的理论指导核心。 |
A.在佛教、道教等思想的影响下,儒家的国家主义学说性质发生了改变。 | B.“诸子百家”式的中国文化传统能够促进“文化多样性”的发展。 |
C.中国经济只要高速发展就能为文化的发展源源不断缝提供动力支持。 | |
D.“语言多样性”的大大削减弱是“文化的延续性”受到影响的表现之一。 |
A.一个民族的文化与它所信奉的宗教与哲学有着密切联系。 |
B.从历史发展的实际情况看,中国历史上基本保持的“多元文化”的发展状态,直到近代才有显著改变。 |
C.中国是一个具有良好“文化延续性”的国度,中国文化的“非儒家继承”可能对中国的“文化多样性”更有利。 |
D.如果我们能恰当地保持和建设“文化多样性”,将对建立“和谐社会”产生积极影响。 |
A.有了电视和和网络,明星的生产,变得周期更短,速度更快。 |
B.电视上的明星,只需扮演自身,不要借助于外在的角色。 |
C.电视娱乐节目使明星大众化,明星秀成为一种社会风潮。 |
D.影像电子文化进入家庭日常生活,人人都可以充当明星。 |
A.成功的电影明星凭借天赋和种种机缘,可以缩短其成长的过程,而不一定要借角色成名。 |
B.明星的门槛降低,与明星培育的成本无关,主要原因在于上电视不一定要扮演某个角色。 |
C.创造流行趣味要商业文明和大众传媒合谋并要明星配合,明星则可成为这种趣味的代表。 |
D.有了网络视频,明星变得不再神秘,人们只要将视频制品在网上传播,就必定成为明星。 |
A.具有经济学方面的意义,这是最根本的、第一位的。 |
B.可以把它概括为“效用”,也可以把它归结为“利益”。 |
C.首先与伦理学、没学、宗教学、政治学相关,其次与经济学相关。 |
D.是人们希冀和追求的终极目标,它仅仅表征着人存在的目的性。 |
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