A.孔子时代的儒教特别重视社会和谐,有利于治理沦丧的社会道德。 |
B.先秦时代强调个人修养的儒教基本上不借助政权的力量强制推行。 |
C.秦汉以后的儒教曾逐渐走向限制个人、压迫“文化多样性”的道路。 |
D.唐代以后经过改造了的儒教已成为中国“文化多样性”的理论指导核心。 |
A.在佛教、道教等思想的影响下,儒家的国家主义学说性质发生了改变。 | B.“诸子百家”式的中国文化传统能够促进“文化多样性”的发展。 |
C.中国经济只要高速发展就能为文化的发展源源不断缝提供动力支持。 | |
D.“语言多样性”的大大削减弱是“文化的延续性”受到影响的表现之一。 |
A.一个民族的文化与它所信奉的宗教与哲学有着密切联系。 |
B.从历史发展的实际情况看,中国历史上基本保持的“多元文化”的发展状态,直到近代才有显著改变。 |
C.中国是一个具有良好“文化延续性”的国度,中国文化的“非儒家继承”可能对中国的“文化多样性”更有利。 |
D.如果我们能恰当地保持和建设“文化多样性”,将对建立“和谐社会”产生积极影响。 |
A.有了电视和和网络,明星的生产,变得周期更短,速度更快。 |
B.电视上的明星,只需扮演自身,不要借助于外在的角色。 |
C.电视娱乐节目使明星大众化,明星秀成为一种社会风潮。 |
D.影像电子文化进入家庭日常生活,人人都可以充当明星。 |
A.成功的电影明星凭借天赋和种种机缘,可以缩短其成长的过程,而不一定要借角色成名。 |
B.明星的门槛降低,与明星培育的成本无关,主要原因在于上电视不一定要扮演某个角色。 |
C.创造流行趣味要商业文明和大众传媒合谋并要明星配合,明星则可成为这种趣味的代表。 |
D.有了网络视频,明星变得不再神秘,人们只要将视频制品在网上传播,就必定成为明星。 |
A.具有经济学方面的意义,这是最根本的、第一位的。 |
B.可以把它概括为“效用”,也可以把它归结为“利益”。 |
C.首先与伦理学、没学、宗教学、政治学相关,其次与经济学相关。 |
D.是人们希冀和追求的终极目标,它仅仅表征着人存在的目的性。 |
A.第②段“身后的那个世界”是指喧嚣的物质世界,不包括被扭曲的精神世界,因此,“一切多余的东西”指的是物质的东西。 |
B.第④段连用“爬”、“漫”、“浸”三个动词来写沙漠夜色渐渐加深的过程和个人的个人的感受,形象生动,让人有亲临其境的感觉。 |
C.第⑦段写月亮与无限的宇宙相比虽然渺小,但它的光辉却可以照亮大地。作者借此暗示,人和大自然相比虽然渺小,但可以创造世界。 |
D.作者用大量的笔墨写月光,突出了在宁静中,对大自然的永恒、人类历史文化的悠久以及生命意义的思考,内涵丰富。 |
A.整座建筑物无数构成材料的比例尺度,是根据它们相对于拱的宽度,按倍数或分数 计算出来的。 |
B.用斗拱承托梁枋,是为了减缓梁枋直接压在木柱上所产生的剪力,以消除梁折断的 危机。 |
C.斗拱既有实用价值又有审美价值,既可以用来承托梁枋和出檐,也可以用来装饰美 化建筑物。 |
D.檐下彩绘的梁枋斗拱,在阳光的直接照射下,色彩显得更加绚丽,艺术效果格外强 |
A.中国建筑屋顶的辉煌,表面上出自瓦脊、脊吻、重脊和脊兽等的奇妙组合,实际上 全都源自建筑物内部的木构。 |
B.盖顶的瓦,有一些具有双重功能,既能在结构上发挥作用,也能成为美化屋顶的饰 物,如瓦脊、脊吻、重脊、脊兽等。 |
C.梁枋上妍丽繁复的彩绘,使用了各种颜色,主要的用属于青绿系统的“冷色”,并以 金为点缀,这就是“青绿点金”。 |
D.如果说“彩画作做法”是中国建筑特有的一种“文法”,那么木柱和门窗上朱红或 |
A.在中国,无论官署寺院还是住宅作坊,都是由若干主、辅建筑物按一定的布局规则 组合而成的一个庭院。 |
B.把阳光、花木等引入到建筑范围内,打通内外,让居住者尽享无限空间带来的生趣, 并使建筑更加活泼和适用。 |
C.数千年来,遍及中国的构型各异的建筑,从富丽堂皇的宫廷到简陋朴素的民居,无 一不是同一结构的院落。 |
D.院落组织有主有次,主次分明,错落有致,显示了古代中国人在空间处理上非凡的 |
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