现代文阅读（共16分）阅读下面的文字，完成下列各题。中国古典诗学里的钟声刘士林中国古人写“钟声”的诗句很多，其中有很多脍炙人口的佳句，如杜甫的“晨钟云外湿”、张

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现代文阅读（共16分）
阅读下面的文字，完成下列各题。
中国古典诗学里的钟声
刘士林
中国古人写“钟声”的诗句很多，其中有很多脍炙人口的佳句，如杜甫的“晨钟云外湿”、张继的“夜半钟声到客船”等。在这些诗句中， “钟声”以其自身特有的存在方式，构成中国古典诗学一个饶有兴味的审美意象。
钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。
黑格尔说： “塔楼上的钟塔是专门为宗

教仪式而设的，因为钟声特别适合于基督教的礼拜，这种依稀隐约的庄严的声响，能感发人的心灵深处……”在欧洲，钟声所传达的缥缈、崇高、严静的宗教意味，是自始至终贯穿下来的。
在中国，情况则有不同。在有关记载中，钟声大体可分为两类。一类是纯粹的宗教祭祀仪式中的钟声，这种宗教音乐带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。另一类是与古代庆典活动相关的钟声，多用来表达一种阔大、热烈的气氛，如《诗经·关雎》中的“钟鼓乐之”。后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号，如王勃《滕王阁序》的“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”。随着这层意义的出现，钟声也就逐渐具有了审美属性。

但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省、令人超升、使人有所领悟的“钟声”意象。它的生成还有一个更为直接、也更为深层的原因，这就是：钟声昭示着时间。
无论中西，钟声都与时间有特殊

的关系，或者说，钟声常给时间一种特殊的内涵。在西方，《圣经》中就常用“丧钟”一词提示尘世的虚幻。在基督教的生命观里，钟声能提醒人类：生命的短暂和上帝的永恒。钟声的这层时间含义实质

上包含了两种意义：一是表示日常生活时间，如早钟、晚钟；二是表示带宗教色彩的时间，如丧钟，我们可称之为“精神时间”。钟声的这两种意义，在中国古代也有昭示，但有自己独特的文化积淀成分。
在中国文化里，钟鸣常与桑榆之年等特定意象连用，表达对时光消逝的感觉和对生命的领悟。尤其在佛教东渡，带给中国传统思想以“空”的观念后，寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想，从而逐渐变成人们反省、忏悔、探视内心和领悟生存的象征。钟声作为一种信号，它展示出生命在时光中消耗、磨损的程度，从心灵深处提醒人们：夕阳西下或早晨到来，旧的结束或新的开始，以及“我们向何处去”或“何处是归程”等。钟声又常与年华已逝、风尘碌碌的惆怅心情联系在一起，其缥缈而又严静的音律也最易把精疲力竭的生灵，引入宗教的虚幻精神境界。
在西方，对“钟声”意象最为关注和凝神思考的当推德国哲学家马丁·海德格尔。他晚年一直思考用“诗”去追寻在现代社会中“隐去”的上帝。他认为，对诗来说，重要的是“说出”（蕴含） “精神能量”。这蕴含的精神能量，被他比喻为“沉默的钟声”。他要求诗人用这“钟声”去寻回上帝和神性事物，让人们通过诗，聆听到内心深处“沉寂的钟声”，最终完成向上帝皈依的历史旅程。中国人真正悟出这“沉寂的钟声”的悠长意味的，则应首推唐代诗佛王维。诗如：
不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。（《过香积寺》）
谷口疏钟动，渔樵唯觉稀。悠然远山暮，独向白云归。（《归辋川作》）
这些可以说是古典诗学中“钟声”意象的最佳表现。它充满了一种真正经心灵领悟、体验到的空寂。它具有那种令人大悟的“精神能量”但与海德格尔“沉寂的钟声”不同的是，它不是召唤人们皈依上帝，而是皈依佛家宣扬的空寂的世界本原。在古典诗学中还有一种召唤，它不是召唤人们走向“空寂”，而是召唤人们回归自然，如唐人于良史云： “南望鸣钟处，楼台深翠微。”钟声借助它积淀在人类心灵深处的宗教情感，往往能一举将人从现实世界引入虚幻王国。这对那些在现实世界中遭受挫折、困顿的人们来说，尤其如此，

如常建的“山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音”。从这里我们可以看出， “钟声”已失去原始宗教内容，也部分失去佛教内容，而成为一种特定的审美意象。
（选自《文史哲》2003年第2期，有删改）
小题1: 根据文意，以下说法正确的两项是（　　）（　　）（5分）

A．无论东方还是西方，钟声最初都是一种表达宗教意味的信号。

B．在中外文化中，钟声或传递宗教的情感，或表示庆典的气氛。

C．中国“钟声”的审美属性是伴随宗教属性同时产生和发展的。

D．中国古典诗歌中的“钟声”常用来表达一种生命超越的情感。

E．在真正悟出“沉寂的钟声”的意味这方面，西方要早于中国。
F．“钟声”在中国古典诗歌中已失去宗教内容，仅存审美属性。
小题2:下列诗句中的“钟声”，与“精神时间”无关的是（　　）（3分）

A．窈窕淑女，钟鼓乐之。

B．古木无人径，深山何处钟。

C．南望鸣钟处，楼台深翠微。

D．万籁此俱寂，但余钟磬音。

小题3: “钟声”在中西文化中最大的不同点是什么？（3分）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
小题4: 中国古典诗学中的“钟声”具有哪些文化内涵？（5分）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

答案

小题1:A D（5分，多选不给分，选对一项给2分）（A．“在欧洲，钟声所传达的……宗教意味，是自始至终贯穿下来的”，可见西方的钟声最初就是一种宗教信号。而在中国古代，钟声的其中一种就用于“纯粹

的宗教祭祀仪式”，可见也是一种宗教信号。D．钟声将人“引入宗教的虚幻精神境界”， “召唤人们皈依……佛家宣扬的空寂的世界本原”，这说的就是“生命的超越”。B．“表达庆典气氛”仅存在于中国文化中。C．中国“钟声”的审美属性不是与宗教属性同时产生的，而是后来逐渐形成的。E．文本仅指出“中国人真正悟出……首推唐代诗佛王维”，究竟谁更早真正悟出“沉寂钟声”的意味，文本中并无提及。F．原文只是说钟声“已失去原始宗教内容，也部分失去佛教内容”，并不是说钟声仅存审美属性。）
小题1:A（3分）（这是用以表示喜庆的钟声，与“精神时间”的内涵无关。其他三项都是表达了一种对生命、对人生的思考或超越，都与“精神时间”内涵有关。）
小题1:（3分）在西方， “钟声”自始至终只是传递宗教情感；而在中国，“钟声”除传递宗教情感外，还常用来表达庆典的气氛等。（如果仅答“中国的‘钟声’并不完全是传递宗教情感”，也可得3分）
小题1:（5分，答对1点得1分，答对4点得5分。）
①表达一种宗教的情感。②表达一种阔大、热烈的喜庆气氛。③是—种特定的审美意象。④是人类反省、忏悔、探视内心和领悟生存的象征。（或：表达一种要求超越生命的情感。）

解析

略

举一反三

阅读下面的短文，完成下列各题。（15分）
卖糖糕的老人
王玉丽
我常常想起一位老人，那是一位遥远的，却是岁月的烟尘无法淹没的老人。
那一年我11岁，我和父亲陪母亲去县城的大医院治病。一天晌午，母亲说有点饿，父亲便让我去医院的大门口买吃的。我忖度着买什么呢，母亲喜欢吃甜食，就买糖糕吧。
卖糖糕的是一个五十多岁的老人，发花白，背微曲。到底是县城，与我们居住的那个小镇就是不一样。我们那里是顾客围一圈买。而这里却是排队买。我很自觉的排到队伍的最后面。
轮到我时，糖糕恰好没有了。我的眼泪刷地就流了下来，我说：“我妈两天没吃东西了，她爱吃糖糕。”老人有点不知所措，他满脸歉疚地说：“丫头别哭，明天我给你留着，一定留着。”
我到别处给母亲买了几个水煎包就回去了。以后一连十多天，我们都是在医院的食堂买饭，我天天在病榻前陪伴母亲，早把老人的承诺忘到九霄云外去了。
母亲出院那天，天上飘着雪花，街上行人稀少，卖东西的也比往常少了许多。
父亲用把排车拉着母亲，我跟在后面。我们刚走出医院大门，就见那个卖糖糕的老人大声叫我：“丫头，你过来。”
我走进他的摊位，他顺手递给我一包糖糕，絮絮地说：“丫头，我每天都挑几个最大的包好等你，进进出出的人我都留着神，就是没有看见你。今天你包了个头巾，我差点认不出你了。喏，拿去给***吃吧，还热着哩。”
泪，蓄满了我的眼；糖糕很热，烫着我的手，也烫着我的心。
父亲走过来要付钱，老人执意不肯。他说：“我喜欢这丫头，小小年纪，一片孝心。”
那一刻，我真的不知道说什么好，我脑子里只有一个想法，别辜负了生活，别辜负了生活中这点无私的给予。老人给我们的，不止是一包糖糕，那是人间珍品啊！
我觉得，我整个的一生都受了老人的鼓励。我却不知道他的姓名，也不知道他家住哪里，我算了算，今年他大概有七十多岁了吧！
小题1:“我的眼泪刷地就流下来”的原因是什么？“泪，蓄满了我的眼眶”，这又是为什么？（4分）


小题2:“老人给我的，不止是一包糖糕，那是人间珍品啊！”请联系文章中心，揣摩一下这句话的含义。（5分）


小题3:“我觉得，我整个的一生都受了老人的鼓励。”从这句话，你悟到了什么？（6分）

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阅读下面的文字，完成下列各题
“常回家看看”入法折射中国养老困局
　 1.近日，民政部有关官员表示，依据新修订的《老年法》，“以后子女不经常回家看望老人，老人可以诉诸法律”。看望父母本是做人的基本伦理，从这个意义上说，“常回家看看”入法着实有些多余。但揣测立法者的动机，就会发现这条规定基于“空巢老人”愈来愈多而子女看望老人愈来愈少的现实。从这个意义上说，“常回家看看”入法，折射出了传统养老模式遭受的严峻挑战。
2.中国60岁以上的人口已达1.67亿，我国事实上已经进入老龄社会。而在市场经济体制改革纵深推进的背景下，一方面社会成员的流动性增大，异地就业的青年人增多；另一方面，年青一代的生活压力和工作压力增大，购房置业、子女教育和人际应酬令人疲惫不堪。受此影响，传统意义上三世同堂甚至四世同堂的家庭逐渐瓦解，子女与父母分居甚至相隔甚远的分居情况十分普遍，“常回家看看”自然变得奢侈。
3.诚然，孝顺作为重要的家庭美德，子女应该尽最大可能履行赡养义务。但现实情况是，面对社会成员流动频繁、父母与子女分居成为常态、人口老龄化高峰日益临近的现实，政府部门却依然将希望寄托在“养儿防老”的传统模式上。各级政府针对老年人的统一、规范、完善的养老保险体系长期未能建立，对相当一部分老年人而言，“老有所养、老有所医、老有所教、老有所学、老有所为、老有所乐”还只是一个梦想。
　　4.解决人口老龄化问题，需要政府、社会和家庭共同努力。在传统中国，老人赡养在很大程度上属于子女义务，而不是政府责任。这种观念不仅会增加年青一代的负担，也会影响人力资源的最佳配置，同时有悖于以人为本的价值取向。将养老问题纳入社会统筹和政府责任范围，不仅会使老龄人口受益，也会减轻年青一代的负担。在这方面，一些发达国家已经探索出可资借鉴的成功经验。早在上世纪80年代，日本就制定了《长寿社会对策大纲》，以致力于建立“具有活力的长寿社会”，并将其纳入社会整体规划部署。
　　5.如果每一位老人都能过上体面而有尊严的生活，老人和子女就无须因“常回家看看”难以如愿而焦灼。政府增加对养老问题的投入，不仅是一种社会福利，也是一种社会投资。比规定“常回家看看”成为法律义务更重要的，是加快以增加政府投入为核心的中国养老模式的社会化转型。
小题1:对文中所说的“‘常回家看看’入法，折射出了传统养老模式遭受的严峻挑战”的表述，理解不符合原文意思的一项是（）

A．在市场经济体制改革纵深推进的背景下，社会成员的流动性增大，异地就业的青年人增多，受空间距离的限制而难以常回家看看。

B．年青一代的生活压力和工作压力增大，购房置业、子女教育和人际应酬令人疲惫不堪，想常回家看看心有余而力不足。

C．社会成员流动频繁，父母与子女分居成为常态，人口老龄化高峰日益临近，这些现实都制约着“常回家看看”。

D．老人赡养在很大程度上属于子女义务，而不是政府责任，可不少子女不常回家看看，导致“空巢老人”愈来愈多。

小题2:下列对原文的理解和分析，不符合原文内容的一项是（）

A．看望父母本是做人的基本伦理， “常回家看看”入法着实有些多余。

B．要改变“常回家看看自然变得奢侈”的困境，政府部门就必须改变 “养儿防老”的传统理念，加大养老投入。

C．就现实而言，部分老年人 “老有所养、老有所医、老有所教、老有所学、老有所为、老有所乐”的愿望，还是空中楼阁。

D．时至今日，如果仍然坚持“养儿防老”的观念，就不仅会增加年青一代的负担，也会影响人力资源的最佳配置，同时有悖于以人为本的价值取向。

小题3:下列推断，不符合原文内容的一项是（）

A．传统意义上三世同堂甚至四世同堂的家庭逐渐瓦解，子女与父母分居甚至相隔甚远的分居情况十分普遍，这是现代社会变革的产物之一。

B．孝顺作为重要的家庭美德，子女应该尽最大可能履行赡养义务，在有可能的前提下，常回家看看也是很必要的。

C．在解决人口老龄化问题上，发达国家已经探索出可资借鉴的成功经验，他们将养老纳入社会整体规划部署的做法，值得我们学习。

D．政府增加养老投入，不仅能使老年人受益，也能使年轻人能更加安心地投入到工作中，为社会创造更多的财富，从而促进社会的和谐发展。

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心灵先到达那个地方
崔修建
美国西部的一个乡村，有一位清贫的农家少年，每当有了闲暇时间，他总要拿出祖父在他8岁那年送给他的生日礼物——那幅已被摩挲得卷边的世界地图。他年轻的目光一遍遍地漫过那上面标注的一个个文明的城市、一处处美丽的山水风景，飘逸的思绪亦随之上下纵横驰骋，渴望抵达的翅膀，在那上面一次次自由地飞翔…
15岁那年，这位少年写了他气势不凡的《一生的志愿》——
“要到尼罗河、亚马逊河和刚果河探险；要登上珠穆朗玛峰、乞力马扎罗山和麦金利峰；驾驭大象、骆驼、鸵鸟和野马；探访马可•波罗和亚力山大一世走过的道路；主演一部《人猿泰山》那样的电影；驾驶飞行器起飞降落；读完莎士比亚、柏拉图和亚里士多德的著作；谱一部乐曲；写一本书；拥有一项发明专利；给非洲的孩子筹集100万美元捐款……”
他洋洋洒洒地一口气列举了127项人生的宏伟志愿。不要说实现它们，就是看一看，就足够让人望而生畏了。难怪许多人看过他自己设定的这些远大目标后，都一笑了之，所有人都认为——那不过是一个孩子天真的梦想而已，随着时光的流逝，很快就会烟消云散的。
然而，少年的心却被他那庞大的《一生的志愿》鼓荡得风帆劲起，他的脑海里一次次地浮现出自己畅快地漂流在尼罗河上的情景，梦中一次次闪现出他登上乞力马扎罗顶峰的豪迈，甚至在放牧归来的路上，他也会沉浸在与那些著名人物交流的遐想之中……没错，他的全部心思都已被那《一生的志愿》紧紧地牵引着，并让他从此开始了将梦想转为现实的漫漫征程……
毫无疑问，那是一场壮丽的人生跋涉，也是一场异常艰难、简直无法想象的生命之旅。他一路豪情壮志，一路风霜雪雨，硬是把一个个近乎空想的夙愿，变成了一个个活生生的现实，他也因此一次次地品味到了搏击与成功的喜悦。44年后，他终于实现了《一生的志愿》中的106个愿望…
他就是上个世纪著名的探险家约翰•戈达德。
当有人惊讶地追问他是凭借着怎样的力量，让他把那许多注定的“不可能”都踩在了脚下，让他把那么多的跘脚石都当做了登攀的基石时，他微笑着如此回答——“很简单，我只是让心灵先到达那个地方，随后，周身就有了一股神奇的力量，接下来，就只需沿着心灵的召唤前进就好了。”
“让心灵先到达那个地方”，约翰•戈达德道出了一个令人深思的哲理——在人生旅途上，能够最终领略美妙风景的必然是那些强烈渴望登临并为之不懈跋涉的追寻者。是心灵的渴望，开阔了求索的视野；是心灵的飞翔，催动了奋进的脚步；是心灵的富有，孕育了生命的奇迹……一句话，欲创造生命的辉煌，需首先让心灵辉煌起来。
如此，让我们记住一位并不著名的诗人的著名诗句——“目光无法抵达的远方，我们拥有心灵”。
选自《青年博览》2007年第10期
小题1:不过是一个孩子天真的梦想而已，随着时光的流逝，很快就会烟消云散的。”在别人看来不可能实现的梦想，约翰•戈达德却实现了，他凭借的是什么？（引用文中的句子回答）（3分）
小题2:理解“欲创造生命的辉煌，需首先让心灵辉煌起来。”这句话的深刻含义？（3分）
小题3:引用了“目光无法抵达的远方，我们拥有心灵”这一诗句作结尾，有何作用？（3分）

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阅读下面的文字，完成下列各题。
宜居，重在环境保护，它虽然也是环境美学肯定的，却又是环境保护学、环境生态学所共同的，并不是环境美学的特殊性所在。利居，重在环境开发，仍然没有摆脱将环境当作资源的观念，明显地在利用环境，而环境一旦成为利用的对象，它与人的关系就存在某种对立。只有乐居，人与环境的关系才不是对立的，而是和谐的，而且，这种和谐具有亲缘性、情感性、文化性。亲缘性，说明环境与人共生的关系，人与环境命运相共，真所谓“一荣俱荣，一损俱损”。情感性，宜居，重在生态，利居，重在功利，只有乐居，才重在情感，而众所周知，情感是人之为人的最为深刻的心理因素，是人之为人之根本。文化性，说明乐居是具有丰富而又深刻的文化意味的，它建立在人类创造的全部文明的基础上，而且它浓缩提炼了人类文明的精华。在某种意义上，乐居这一概念是与幸福概念相通的，而且它就是幸福的代名词。环境美学将乐居作为环境美的最高功能，实际上它成为人类文明建设的重要理论。
人性化，或者说以人为本，在环境建设上如何落实？笔者认为，就要落实在乐居这一层面上。宜居、利居，均也是以人为本的，但不是最高层面，因为在宜居和利居的层面上，人性没有充分地肯定，只有到达乐居层面，人性才获得充分地肯定。人在环境方面的全面需要才得以满足。
从以人为本的维度来看环境建设，山水园林城市和历史文化名城是最能满足人性的，而且也是最能令人乐居的。
山水园林城市，首先是是自然较一般城市多，它有山，有水，能充分满足人对自然的需要，人本来自自然，然当人们为了功利的需要，涌进城市以后，这城市为了满足人对功利的贪欲，不得不削山填水，城市是原有的青山没有了，碧水没有了，有的只是成片的钢筋水泥森林。生活这样的森林里，人的内心是极度恐慌的。山水园林城市，将已经被人们赶出的自然请了回来，这就满足了人的亲和自然的本性。山水园林城市虽然自然山水多，但是它并不缺少现代的物质文明和精神文明。山水园林城市中的山水不是原生态的山水，而是按照艺术原则，加工过建设过的山水。由于山水园林城市全面满足人对自然、对文明的需求，因此，它是人类最为理想的生活场所，是乐居的首选之地。（选自《学术月刊》2010年第7期，删减）
小题1:下面有关“宜居、利居、乐居”的表述，不符合原文意思的一项是（　　）（3分）

A．宜居重在环境保护，利居重在环境开发，乐居强调人与环境是和谐的。

B．宜居、利居、乐居都是以人为本的，三者同处在一个平面上。

C．宜居关乎人的生存，利居关乎人的发展，乐居关乎人的生活质量。

D．宜居重在生态，利居重在功利，乐居重在情感。

小题2:下面对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项是（　　）（3分）

A．把环境作为资源来看，就会去利用环境，于是造成环境与人的关系不和谐。

B．人与环境的和谐具有亲缘性、情感性、文化性，其中情感性是第一位的。

C．令人乐居的环境是山水园林城市，因为它满足了人亲和自然的本性。

D．山水园林城市中的山水是按照艺术原则加工过、建设过的山水，是乐居的首选之地。

小题3:请结合文本，简述乐居是人类对环境的最高要求。（3分）

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阅读下面的文字，完成下列各题。
人面鸟
高军
怎么就越来越多呢？他常衔一柄竹杆的黄铜烟袋锅，在夕阳滑下山去的意境里，吧哒几口，嘟囔几句。烟末燃尽，在鞋底下使劲地磕几下，复装上旱烟末，又点上。在脸前的悠悠青烟里，向山下猛盯。
山下，干农活的人正陆续收工回家，悠悠的。
偶尔有羊群过去，牧羊人来到他身边，见他迷迷怔怔的，站定，问，张老三，什么越来越多？
过半天，见他似未听见，拔腿走去，也自语道，这人看山看傻了。
从年轻时就过上了看山的日子，不知不觉中，40多年过去了，竟因此也未找上个女人过生活。以前，山林茂密，野兽出没，飞鸟不时地掠过蓝蓝的天空。眼下，除了山下的人多了以外，树、兽、鸟越来越少了，稀了。
在山下，一遇见人，他就问，人怎么就越来越多了呢？
看好你的山就行啦，别瞎操心了。人多了好啊，人眼旺盛啊。人说。
好……好？他睁着大眼，直直的，愣愣的，癔症着。
不好你别做人啊，不就少一个啦。人话里的刺亮起来，利起来。
他问，不做人做什么？
做狗做猪，做牛做马。人用手向周围一划拉。爱鸟做啥就做啥呗。
他瑟缩着躲向一边。不，不好。
人皆轰堂大笑起来。
是的，人是太多了，是不能再做人了。他紧紧地皱着眉头，心里认可。好似根本未看见人的反应。
头一点一点，上半身向前一倾一倾，腚撅得老长，上山去了。
沉默了几天，抽出了一大堆烟灰后，他觉得还是做一只鸟好。
谁知这么一想，他真的化作了一只鸟，飞上了天空。他很奇怪，怎么说飞就飞起来了。扭头一看，两个胳膊变成了两只翅膀，上面长出了长长的羽毛；两条腿也变成了鸟腿，细多了；且长出了尾羽。
他一边飞翔，一边想，这样也太好了，太好了，地上这么多人，如果人像我一样化作鸟，人不就少了。这样，鸟不就多了。
他感到年轻了许多，心里又朦朦胧胧的有了想找老伴的欲念。发现鸟类，他就飞去合群。但他一降临，鸟们就呼的一声，飞走了。他的高兴化作了苦恼。
这日，微风和煦，艳阳高照，他正在树林上空飞翔，猛听嘭的一声枪响，一缕青烟在不远处升起，“呱──”一声凄利重重的摔在地上，美丽的鸟儿在地上抽搐，血正往地上渗，一片殷红。
他快速地向下飞去，想赶快帮帮这只受伤的鸟儿。
你、你……受伤的鸟惊恐地张大眼睛，里面满是恐惧。
别怕，我们是同类，我只想救你。他说。我是来救你的啊。
你怎么长了一张人脸？你是人装的。求求你快走开，别再伤害我啦。我不指望你救我。正是你们人类刚刚用枪打伤了我。
他脑子里一片空白，我怎么还是人啊，我不能要这张脸了。
你快走啊。受伤的鸟儿浑身哆嗦着，歇斯底里地吼了一声。
他只好飞了起来。
他发现，下面几个扛猎枪的人正在快速地向四处搜寻。一个人突然发现了他，你们快看，天上飞的是什么？一齐抬头，啊，鸟，稀奇，人面的，我们发现了一种新玩意儿。
几管猎枪同时举了起来。
他看到，几只黑洞洞的枪口跟着他慢慢移动……
（2009年第3期《山东文学》）
小题1:下列对小说的分析和概括，不正确的两项是（　　）（　　）（5分）

A．张老三看山看了四十多年，他喜爱茂密的山林和山上的鸟兽，面对人越来越多了的现实，他感到困惑不解。

B．本文用了对比的写法，张老三对人越来越多的操心体现了他与其他村民的不同，他思想觉悟高，其他村民却麻木迟钝。

C．张老三变成了鸟，却不能被鸟所接纳，是因为他长了一张人脸，鸟儿害怕再一次受到人类的伤害。

D．文章结尾意味深长，“黑洞洞的枪口”象征着人类还在通过不断地残***异类而获得自己的生存，使自我不断膨胀。

E、这篇小说亦真亦幻，虚实结合，表现了对社会人满为患、生态失衡的忧虑。
小题2:“人怎么就越来越多了呢”？这句话在文章中有什么作用？（4分）




小题3:结合文本谈谈你对“我怎么还是人啊，我不能要这张脸了”这句话的理解。（6分）

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