A.古人很早就能把螽斯与蟋蟀的活动同季节联系起来。 |
B.早在一千多年前的唐代,从宫廷到民间,养蟋蟀已经广泛流行。 |
C.到宋朝时,斗蟋蟀就已成为一项相当普遍的娱乐活动,南宋宰相贾似道更因其对蟋蟀的嗜爱而赢得“蟋蟀宰相”的称号。 |
D.明清时期,玩赏蟋蟀的品种不断增加,人工繁殖蟋蟀与螽斯技术已有相当发展。 |
A.我国饲养蟋蟀的历史悠久,饲养蟋蟀的记录至少从两三千年前就开有了。 |
B.蟋蟀间的格斗非常具有观赏性,其顽强拼搏的精神令人赞叹。 |
C.蟋蟀十分擅长鸣叫,尤其是格斗胜利者发出的凯旋之音更具魅力。 |
D.养斗蟋蟀进行赌博活动的风气很早就开始盛行。 |
A.从古至今的诗文中,有许多生动地描写养斗蟋蟀的例子。 |
B.养斗蟋蟀在我国自古以来有着广泛的基础,无论是帝王将相,还是名流雅士,喜爱者不乏其人。 |
C.蟋蟀格斗所表现的顽强拼博的精神,本身就是我国传统文化的精髓。 |
D.今天,我国许多地区还保留着这一风俗,“斗蟋”开始登上大雅之堂。 |
A.“道家”名称是汉代司马谈在《论大家要旨》中第一次提出的。 |
B.儒墨两家各有自己一派的传承关系,系统清楚,号称显学。 |
C.孔子、子思、曾子等自称儒家,墨子等自称为墨家,老子、庄子从未自称为“道家”。 |
D.老子与庄子没有直接的传承关系,春秋战国时期只有老子学派、庄子学派。 |
A.东汉末年,老子的思想对道教的影响,仅限于汉中地区巴蜀的五斗米道。 |
B.官方道教与民间道教都很重视理论研究、典籍著作、教义发挥,并不是绝对对立的。 |
C.南北朝时,老子演变成“太上老君”,是受佛教大乘兴起的影响。 |
D.《老子》不是宗教性的著作,东汉末年,汉中张鲁开始把它奉为道教典籍。 |
A.老子与古印度的释迦牟尼一样,都是随着宗教的发展而从人变成神的。 |
B.老子被奉为道教教主,是因为其哲学思想为道教的宗教修养提供了理论基础。 |
C.黄巾起义、方腊起义、义和团,都是以《太平经》为指导思想的农民起义。 |
D.道家的出现,是汉朝政治统一后,思想界趋向统一的思潮发展的结果。 |
A.碘害处极大 | B.碘有百害而无一利 |
C.适量的碘对人体是有益的 | D.碘很稀少 |
A.柏林墙是前苏联和东德秘密计划修建起来的反法西斯防卫墙。 |
B.柏林墙是民主德国在两德边界建立起来的隔离和防范自己人民的墙。 |
C.柏林墙就是分离和隔绝的象征,也象征了在贫困与富庶,文明与落后,或者不同肤色的人群之间的一道鸿沟。 |
D.柏林墙将德国一分为二,在其两侧,东德西德人们流了过多的血,模糊了眼睛,却也加深了仇恨;它的倒塌就是冷战的结束。 |
A.它是分离和隔绝的体现,它是剑拔弩张的孤立状态的象征。 |
B.它不仅仅意味着国家的分裂,如南朝鲜与北朝鲜;同时还意味着在贫困与富庶,文明与落后,或者在不同肤色的人群之间划出一道鸿沟,如以色列与巴勒斯坦地区。 |
C.在以色列、巴勒斯坦、塞浦路斯、朝鲜等国家和地区,那一堵堵的水泥墙和铁丝网就像柏林墙一样成了民族枷锁。 |
D.柏林墙这个二十世纪地球上遮挡在柏林东西德之间的铁幕,分裂了德国是次要的,修建它的政治动机就是防范法西斯的再次抬头。 |
A.就是将风格化了的柏林墙片段在周年纪念日到来之前带往以色列、巴勒斯坦等国家和地区,在当地作为背景或对象物由艺术家、少年儿童、知识分子和政治家加以利用和布置。 |
B.就是让这些围墙片段通过人们的利用和布置,来对德国的柏林墙和国家分裂的历史教训,以及所有形形色色的“墙”和关于“墙”的种种体会进行形象化展示。 |
C.它的目的就是让横在人类内心的那些“墙”倒塌,从而使人类成为完全同一的群体。 |
D.通过“柏林墙之旅”活动,指望人类有一天看到所有形形色色的“墙”并且产生关于“墙”种种体会。 |
A.柏林墙的倒塌及“柏林墙之旅”活动,意味着广泛全球化的时代开始和自由之花在人类盛放。 |
B.柏林墙倒20周年是对分裂、隔离和敌对状态的记忆,东西方冷战已经成为明日黄花,风格化了的柏林墙片段一旦被重新带回德国,就是“柏林墙之旅”功德圆满之日。 |
C.“柏林墙之旅”指希望人类有一天变得不再隔阂,毫无纷争与搏***,也相信人类不会因政治、经济、宗教等因素而变得完全迥乎不同、不可理解,甚至只剩下仇恨。 |
D.因为凡墙都会有门,所以人类最基本的愿望以及对幸福的理解其实是相差无几的。 |
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