阅读下面的文字，完成3题正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝
题型：阅读题难度：简单来源：不详
阅读下面的文字，完成3题
正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。
小题1:把马克思发现人类历史的发展规律同达尔文发现有机界的发展规律类比，是因为（ ）(2分)| A．它们在科学上具有同等的价值。 | | B．它们都是划时代的发现。 | | C．它们都是革命性的发现。 | | D．它们对人类进步起了同样的作用。 |
小题2:用一句简要的话（10个字以内）概括这段话里所说的“人类历史的发展规律”的核心内容
小题3:这段里所说的“繁芜丛杂的意识形态”应该是指 |
答案
小题1:B
小题2:经济基础决定上层建筑
小题3:从经济基础上发展起来的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念等等上层建筑的意识形态 |
解析
小题1:（作者在说明马克思发现人类历史的发展规律的作用时，着重强调的是“过去”和“现在”的对比，因此，是有着“划时代”的伟大意义。）
小题2:（根据原文里的“即”和后面的冒号可以判定，此问的答题区域为“人们首先……发展起来的”这一部分内容，所以只要对其加以概括即可。）
小题3:（“纷繁芜杂的意识形态”就是很好地理解句子的主要意思，从而确定句子的主干。） |
举一反三
送李愿归盘谷序
韩愈
太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰盘。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”友人李愿居之。
愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时。坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才俊满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。
“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。“伺候于佘卿之门，奔走于形势之途，足将进而趦趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也?”
昌黎韩愈，闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：“盘之中，雏子之宫。盘之土，可以稼。盘之泉，可濯可沿。盘之阻，谁争子所?窈而深，廓其有容；缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央。虎豹远迹兮，蛟龙遁藏。鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望?膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉。”
9．下列各句中，加点的词语的解释不正确的一项是（ ）
A．清声而便体便体：美好的体态
B．进退百官 进退：这里指任免升降。
C．闻其言而壮之 壮：雄壮。
D．廓其有容 廓：同“阔”。
10．下列各组词语中，加点的词的意义和用法都相同的一项是（ ）
A．惟适之安 宋，何罪之有
B．与之酒而为之歌日 斩木为兵，揭竿为旗
C．终吾生以徜徉 臣以供养无主，辞不赴命
D．乐且无央 且夫天地之间，物各有主
11．下面六句话，分别编为四组，全部是抨击所谓的“大丈夫”的一项是（ ）
①利泽施于人，名声昭于时 ②清声而便体，秀外而惠中
③伺候于公卿之门，奔走于形势之途 ④道古今而誉盛德，入耳而不烦
⑤武夫前呵，从者塞途 ⑥车服不维，刀锯不加
A．①③⑤ B．②④⑥ C．③④⑥ D．①②⑤
12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．文章首段叙述盘谷环境之美及得名由来，写盘谷是隐居的好地方，目的是以幽雅清静的盘谷来对照污浊肮脏的社会现实，表现隐者自视清高，不甘同流合污的情怀。
B．文章接着以李愿之口描绘了三种人：声威赫赫的显贵、高洁不污的隐士和趋炎附势的官迷，于映衬、对比中表达他对官场腐化的憎恶和对隐居生活的向往。
C．文章末段的赠歌极写隐居生活的舒适、无忧。立意深刻而善藏不露，句式偶俪而富于变化，流畅生动，和谐可诵，有一唱三叹之效。
D．全文借赠序对象之口，表作者本人之意，通过鲜明的对照、强烈的褒贬、形象的描写、丰富的想像，来表达自己的爱憎，骈散结合，抒情达意，堪称一篇美文。
13．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。
译文：
（2）穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。
译文：
（3）饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望?
译文： |
阅读下面的文字，完成1—4题。
读 童 话
周 涛
现在我最爱读的两本童话是卡尔维诺编的《意大利童话》和《格林童话集》。
当初买这两本书的时候，我是为孩子买的。安徒生已经被她们弄得滚瓜烂熟，意犹未尽，我就为她们买新的。不料，翻开第一篇，《勇敢的小约翰》先就把我给吸引住了。小约翰天不怕地不怕鬼神也不怕，最后他终于有了成罐成罐的金子，吃不完的香肠和啤酒。什么都有了，结果呢，有一天他突然发现了自己的影子，害怕极了。
“他被自己的影子吓死了。”结尾这么说。
我直到今天也描绘不出当初读这些童话的心情，我几乎惊愕了。在这样简单朴素的伟大力量面前，我感到了一种恐怖：我听到人类在孩童时期的简单天真叙述里，竟含有比预言、巫师的咒语、神灵的喻示更神奇也更真实的思想。而这超越时间的思想，是用那样平白、单纯的语气讲述出来的，使天底下所有肤色的孩子都能听懂、都愿意听。或者说，使她们牢牢地记住这些故事，在她们成长的过程中，终于有一天突然悟出其中的深奥。
我们读了很多书，很多很多。如同一只老鼠啃啮了大量搬进洞里的杂粮五谷、破皮鞋烂网套，然而牙依然没磨短，只是变得更讨厌，更鬼鬼祟祟，更自私。对有些人来说，书已经成了类似牧牛人手里的甩石器，他们用它扔出坚硬的石子，准确地击中那些不听吆喝的牛。对另外一些人来说，书是衣服、鞋、帽子和尼龙袜子。对还有一些人来说，书不是人，而仅仅是书。
他们把书读到自己可以写书的地步了，就在书架前照一张相，然后把相片印在他书的扉页上，谦虚而又自足。
或者他们因为善于使用书里的词句，显得比别人高明。用不同的书对付不同的人，效果极好，受到了上司的赏识和重用，被称作了“人才”。他们终于坐过了卧车，就在自己坐过但不是自己的卧车前照一张相，也把相片印在扉页上，憨笑而又骄傲。
而且他们什么书都读过，什么没见过面素不相识的古怪名字都脱口而出，好像说起一位老相识的名字那么随便、亲切；他们用这些东西当通行证，到自己根本摸不出深浅的场合夸夸其谈，向陌生人借钱，和名人照相。
是的，他们读了很多书，很多很多，惟独没有读童话。也许从前读过，现在忘了。你如果告诉他们正在读童话，他们会轻轻地淡漠地笑一下，用鼻孔说：“我可惜已经过了那个可爱的年纪啦。”他似乎带着伤感，但你能听出他其实非常自豪。
他太喜欢读深奥复杂的书啦，虽然他自己一点也不深奥。
他觉得如果比别人少读了一本重要的书，就像比别人少了一级工资那么痛苦，他会觉得自己白活了。
他因为读了许多书而经常想到自***，好在他不认死理，所以他一次也没有试验过。
结果后来，他们变得越来越不像自己，言谈、举止、处事越来越造作。他们都很聪明但是惹人讨厌，知识渊博却生活得空洞无力。书把他们变成那样了，还是他们自己把自己变成那样了?很难说清，反正他们再也回不到自己原来的模样了。他们结结实实地崇拜了书，最后自己变成了铅字。
所以我才说，有必要读读童话。
在《意大利童话》里，讲述过一个倔强的农夫的故事。那个农夫有一天急急地走在旷野里，天正下雨，他要去巴勒莫办急事，迎面走来一个人，那个人是上帝。
那人说：“你好。”
农夫回答说：“你好。”
那人说：“你起码还应该说，‘愿上帝保佑你’。”
农夫说：“好吧，‘愿上帝保佑我’。不过不保佑也没什么，我要去巴勒莫。”
上帝把他变成了一只青蛙，跳进池塘里一蹲就是七年。七年后，农夫恢复人形，接着向巴勒莫走。
迎面又走来了上帝，重复了前面的问候和对话。那个人告诉农夫他是上帝，要农夫收回最后那句不敬的话。
农夫说：“我知道你是上帝。”说完掉头就朝池塘走去。
上帝说：“你干什么去?”
“再变成青蛙。”农夫说。
假如今天的人们已经在最基本的也是最简单的问题上被扭曲、被蒙蔽、被丑化，那么怎能指望他在深奥复杂问题的研究中得到解脱或返璞归真呢?
假面舞会已经跳得时间太久了。
不管你戴什么样儿的脸谱出场登台，也不管有多少人为你欢呼喝彩，我都坐在旁边一动不动。我知道这一套人类惯用的把戏，是真是假一目了然。
那不是童话!
(选自《中华散文珍藏本丛书·周涛卷》，人民文学出版社1998年版，有删改)
小题1:
本文在勉励人们“读童话”的同时，叙写了哪些不良的读书倾向?请简要分析。(4分)
小题2:
文中说“我直到今奉也描绘不出当初读这些童话的心情，我几乎惊愕了。在这样简单朴素的伟大力量面前，我感到了一种恐怖”。其中“简单朴素的伟大力量”指什么?作者为什么感到“惊愕”和“恐怖”? (6分)
小题3:
“如同一只老鼠峭啮了大量搬进洞里的杂粮五谷、破皮鞋烂网套，然而牙依然没磨短，只是变得更讨厌，更鬼鬼祟祟，更自私。”试分析这句话的表达特色。(4分)
小题4:
你从《勇敢的小约翰》和“倔强的农夫”的故事中分别体会到怎样的人生启示?请联系实例简要概括。(6分)
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下面对有关名著名篇的说明，不正确的两项是（ ） | A．《边城》以撑渡老人的外孙女翠翠与船总的两个儿子天保、傩送的爱情为线索，表达了对田园牧歌式生活的向往和追求，寄托着沈从文“美”与“爱”的美学理想。 | | B．巴金代表作《家》中的觉民屈服于封建专制制度而没有反抗意识；觉新与琴结婚，敢于反抗封建专制制度；梅喜欢觉民，但屈服封建专制制度，最后因伤心而病故。 | | C．《凤凰涅槃》是郭沫若《女神》中的著名诗篇，表现出“五四”时期狂飙突进、勇于创造的时代精神。凤凰的自焚象征着旧中国的毁灭；凤凰的再生象征着祖国的新生。 | | D．悲剧《哈姆雷特》以中世纪英国宫廷为背景，通过哈姆雷特为父复仇的故事，真实反映了文艺复兴时期丹麦社会的真实面貌，表现了当时先进分子的人文主义主张。 | 具体说说《红楼梦》中林黛玉得知宝玉将娶宝钗和贾宝玉发现新娘是宝钗后各有什么样的反应。（5分）
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月，阙也 张晓风
“月，阙也。”这是一本两千年前的文字学专著的解释，阙，就是缺的意思。那解释使我着迷。
曾国藩把自己的住所题做“求阙斋”，求缺？为什么？为什么不求完美？
那斋名也使我着迷。
“阙”有什么好呢？“阙”有点像古中国性格中的一部分，我渐渐爱上了“阙”的境界。我不再爱花好月圆了吗？不是的，我只是开始了解花开是一种偶然，但我同时学会了爱它们月不圆花不开的“常态”。
在中国的传统里，“天残地缺”的说法几乎毫无疑问的被一般人所接受，也许由于长期的患难困顿，中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。
在《淮南子》里，我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的，女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时，天穿了，女娲炼五色石补了天，地摇了，女娲折断了神鳌的脚爪垫稳了四极。她又像一个能***主妇，扫了一堆芦灰。止住了洪水。
中国人一直相信天地也有其残缺。
我非常喜欢中国西南部一个少数民族的神话。他们说，天地是男神女神合造的。当时男神负责造天，女神负责造地。等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候，可怕事发生了：女神太勤快，把地造得太大，以至于跟天没办法合得起来了。但是，他们终于想到了一个好办法，他们把地折叠了起来，形成高山低谷，然后，天地才结合起来了。
是不是西南的崇山峻岭给他们灵感，使他们想起这则神话呢？
天地是有缺陷的，但缺陷造成了褶皱，褶皱造成了奇峰幽谷之美，月亮是不能常圆的，人生不如意事十八九，当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候，我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。
在另一则汉民族的神话里，说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了——从此“地陷东南”，长江黄何便一路浩浩淼淼的向东流去，流出几千里的惊心动魄的风景。而天空也在当时被一起撞歪了，不过歪的方向相反，是歪向西北，据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。如果某个夏夜我们抬头而看，忽然发现群星灼灼的方向，就让我们相信，属于中国的天空是“天倾西北”的吧！
五千年来，汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活着，只因我们相信残缺不但是可以接受的，而且是美丽的。
而月亮，到底曾经真正圆过吗？人生世上其实也没有看过真正圆东西，即使是圆规划的圆，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。
真正的圆存在于理念之中，而不在现实世界里。
所有的天体远看都呈球形，但不是绝对的圆，地球是约略近于椭圆形。
就算我们承认月亮约略的圆也算圆，那也是“方其圆时，即其缺时”。有如十二点整的钟声，当你听到钟声时？已经不是十二点了。
花朝月夕，固然是好的，只是真正看花人哪一刻不能赏花？在出生的绿芽嫩嫩怯怯地探头出土时，花已暗藏在那里；当蓓蕾悄然结胎时，花在那里；当花瓣怒张时，花在那里；当一场雨后只见满丛绿肥的时候，花还在那里；当果实成熟时，花恒在那里。
或见或不见，花总在那里。或盈或缺，月总在那里，不要做一朝的看花人吧！不要做一夕的赏月人吧！人生在世哪一刻不美好圆满？哪一刹那不该顶礼膜拜感激欢欣呢？因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——他们原是同一个月亮啊！
1．第2段说“那解释使我着迷”？请概述作者“着迷”的原因。（4分）
答：
2．第5段中说：“我渐渐爱上了‘阙’的境界。”请根据文意，分两点概括作者“渐渐爱上了‘阙’的境界“的原因。（6分）
答：（1）
（2）
3．文章结尾说：“因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧！”请简要写出这些话中所要表达的观点。（4分）
答：
4．下列对这篇散文的赏析或理解，正确的两项是（ ） （ ）（4分）| A．这篇散文以“月”作为贯穿全文的线索，所用的素材之间在内容上看似联系不大，但由于始终紧扣“月”来选材和组材，所以主题仍旧非常突出。 | | B．本文开篇先由古文献对月的独特解释谈起，接着宕开一笔，引出曾国藩住所的题名，紧接又引述有关中国神话传说，从而为下文阐释有关“月圆”的哲理做了充分铺垫。 | | C．本文以独特的观察视角，从“天残地缺”的中国神话传说中，发现了月亮没有真正圆过的真象，并从中悟出了“人生世上其实也没有看过真正圆东西”这一道理。 | | D．文章在主体部分引用了汉民族和少数民族三则神话传说，主要是为了直接阐述“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”的道理。 |
E．本文语言非常富有感染力，如“不要做一朝的看花人吧！不要做一夕的赏月人吧！人生在世哪一刻不美好完满？“这些句子的抒情色彩都很浓，很容易引起读者共鸣。 | 最新试题
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