阅读下文，回答问题。害怕回乡刘志坚回乡不是回家。回家是亲切的。记得母亲在世时，回家是那样的温馨，是那样的顺理成章。一踏上故土，远远地望见屋顶上的炊烟，望见炊烟下
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害怕回乡
刘志坚
回乡不是回家。
回家是亲切的。记得母亲在世时，回家是那样的温馨，是那样的顺理成章。一踏上故土，远远地望见屋顶上的炊烟，望见炊烟下的竹篱，竹篱后，有慈母倚门而望。
未进家门，早有乡邻，用真诚而纯朴的眼光，迎候你：“哇，回家看母亲来了。”
匆匆推开柴门，扑进母亲怀里，一卸世路风尘的艰辛。
母亲去世后，家就变得飘渺了。但那是我的根，那里有陶冶过我的乡情乡音。在那里，我懂得
蒲公英是怎么飞，蚱蜢是怎么跳，画眉鸟是怎样唱，它们都在呼唤我回归。
回归是必然的，只是先人已渺，旧居不存，算不了回家，就算回乡吧。但回乡的路是艰难的。
当我踏上那弯曲的乡路时，山还是那座山，村还是那个村。乡邻依旧友好，迎候你的眼光也依旧真挚。但语意里有了陌生：“啊，回来看看？”
是的，回来看看，看什么呢？流水依旧白，前山依旧青。但自己的目光已不知往哪儿看，脚步不知往哪儿挪了。
“到乡翻似烂柯人”，一颗系念故乡的心，顿时被悬了起来。因为随着母亲的去世，没有了依恋的那扇柴门，也没有了一缕炊烟。
于是无可挽回地要坠入从前，黯淡地走进童年的记忆，很悲壮地站到了昨日已远，来日无多的路口，踯蹰复踯蹰。在乡邻目光的探询下，不得不对自己的人生之路，回乡之路，进行一番审视和梳理了。
故乡，是生命之根，在抚摸生命之树的根须时，如果没有结出丰厚的果实来回报，那么，你可曾以自己树冠的绿荫，给故乡带来一丝一缕的清凉？
你会想到自己没有做官，不是荣归故里；你不很富有，不是衣锦还乡；你也不是名星，不为故乡增色。也许，这并不重要，故乡无意苛求于你。只是对你脚下这片生你养你的土地，可曾做过应有的付出？
想到这，你会明白前人为什么有“近乡情更怯”的感喟了。
你会感喟自己是一只鸟，在山外的天地飞了一圈。感喟自己是一条鱼，在人生的江河里漫游了一圈。如今日暮乡关，想到故乡厚实的土地，能歇你坎坷多愁的奔波，能抚慰你疲惫至极的心灵。于是你想回乡，因为你是从这里赤条条地来到世上，也是从这里背起行囊，携着故乡的期待，开始世路风尘的跋涉。而今倦游知还，鸟归林，鱼归渊，回到了生命的源头，你不得不回望一下自己的漫漫长途，也不得不反躬自问：你留在山外世界的行踪，足迹是否歪斜？你是行所当行，止所当止？你坐食的一饭一粥，是否取之有理有节？面对依旧贫瘠的土地，你是否无愧于心，无愧于乡呢？
所以回乡，不只是回到往昔，回到记忆，而是回到生活的始发站，去审视自己的生命行程。
回家，也许你会生出丝丝愧疚，但会因亲情的抚慰而释然。
回乡，面对养育你的土地，你想到故乡厚恩，未有寸功回报，你会怵然而惊。
所以，我害怕回乡。
1．文中作者（1）为什么说“回乡不是回家”？（2）为什么又要回乡？（4分）
2．文中的第6段，作者为什么说“但回乡的路是艰难的”？请联系全文简要说明。（6分）
3．第10段中划线的语句，（1）在表达上有什么作用？（2）作者要“审视、梳理”些什么？
4．下列对文章的分析和鉴赏，不正确的两项是（4分）
A．在世回家时“匆匆推开柴门，扑进母亲怀里，一卸世路风尘的艰辛”，句中用“匆匆”、“扑”、“卸”这些词语生动形象地写出了对母亲的思念、依恋和见到母亲的激动和安慰。
B等于回乡，意在表明只有在温馨的家才能引发思乡的情。
C林，鱼归渊”的比喻贴切形象，活用了陶渊明“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的诗句，表现了作者对故乡的眷恋之情。
D．回乡之路”象征人生之路，认为没有取得成就便会“近乡情更怯”。
E．写“怵然而惊”、“害怕回乡”是因为面对故乡厚恩而未有寸功回报，正反映出作者对故乡的思念和深爱。 |
答案
1．（1）先人已渺，旧居不存（或“母亲去世，家便变得飘渺”，意思对即可。）
（2）故乡是我的生命的根，陶冶过我的乡音、乡情。
2．（1）没有母亲在世时那种亲切自然的感觉。
（2）对往事的黯淡回忆。
（3）思考对故乡可曾做过应有的付出。（以上三点，意思对即可。）
3．（1）承上启下（1分）（2）回忆自己的生命行程的价值取向，审察自己人生道路上言行举止是否无愧于心，无愧于乡。
4．B、D |
解析
1．
2．
3．（如写“回忆自己的漫漫长途----无愧于心，无愧于乡呢”，可酌情给分。）
4．（B“只有温馨的家才能引发思乡之情”不符合原文意思。D“近乡情更怯”并不是因为“没有取得成就”。） |
举一反三
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谈生命
冰心
我不敢说生命是什么，我只能说生命像什么。
生命像向东流的一江春水。他聚集起许多细流，合成一股有力的洪涛，向海奔注，一路上他享受着他所遭遇的一切；有时他遇到峭岩前阻，他愤激地奔腾了起来，直到冲倒了这危崖他才心平气和地一泻千里，有时候他经过细细的平沙，看见了夹岸的红艳的桃花，他快乐而又羞怯地度过这一段浪漫的行程；这是他只想憩息，只想睡眠，而那股前进的力量，仍催逼着他向前走……终于有一天，他远远地望见大海，啊！他已到了行程的终结，大海庄严地伸出臂儿来接引他，他一声不响地流入她的怀里。他消融了，归化了，说不上快乐，也没有悲哀！也许有一天，他再从海上蓬蓬的雨点中升起，飞向西来，再形成一道江流，再冲倒两旁的石壁，再来寻夹岸的桃花。
然而我不敢说来生，也不敢信来生！
生命又像一棵小树，他从地底聚集起许多生力，在冰雪下欠伸，在早春润湿的泥土中，勇敢快乐地破壳出来。他遇到骄奢的春天，他也许开出满树的繁花，蜂蝶围绕着他飘翔喧闹，小鸟在他枝头欣赏唱歌；他长到最茂盛的中年，他伸出他如盖的浓荫，来荫庇树下的幽花芳草；他结出累累的果实，来呈现大地无尽的甜美与花的骄傲，也不是结果的快乐，而是成功的宁静和怡悦！终于有一天，他无力地在空中旋舞，在根下呻吟，大地庄严地伸出臂儿来接引他，他一声不响地落入她的怀里。他消融了，归化了，他说不上快乐，也没有悲哀！也许有一天，他再从地下的果仁中，破裂了出来。又长成了一棵小树，再穿过丛莽的严遮，再来听黄莺的歌唱。
然而我不敢说来生，也不敢信来生！
宇宙是一个大生命，我们是宇宙大气之一息。江流入海，叶落归根，我们是大生命中之一叶，大生命中之一滴。不是每一道江流都能入海，不流动的变成了死湖；不是每一粒种子都能成树，不生长的变成了空壳！生命中不是永远快乐，也不是永远痛苦，快乐和痛苦是相生相成的。在快乐中我们要感谢生命，在痛苦中我们也要感谢生命。快乐固然兴奋，苦痛又何尝不美丽？
1．揣摩开头一段中划线的语句。
（1）“我只能说生命像什么”，作者认为生命像 （2分）
（2）“我不敢说生命像什么”，其实，作者在文中已做了回答，生命是
（3分）
2．文中多次出现“我不敢说来生，也不敢信来生”的语句，这样说有什么作用？（3分）
3．最后一段，作者说“快乐中我们要感谢生命，在痛苦中我们也要感谢生命”，（1）这是为什么？（3分）（2）联系全文，一共写了哪几方面的“快乐”？（不少于三方面，3分）
4．下列对文章的分析和鉴赏，不恰当的两项是（4分）| A．题目中的“谈”与茅盾的《风景谈》中的“谈”一样，不是指一般的漫谈，而是表现了作者对某一严肃话题的理性思考。 | | B．文中的2、4两段，虽然喻体不同，但语句处处对比，目的一致，都是对生命意义的深刻思考。 | | C．第二段末句，连续使用四个“再”字构句，铺陈渲染，重现“一江春水”拚搏不止的形象，展示了生生不息的生命力。 | | D．第四段中的“他消融了，归化了，他说不上快乐，也没有悲哀”，形象地表现了经过奋斗的人，在回顾生命里程时，虽然没有遗憾，心境平和，却有几分怅惘和虚无。 |
E. 本文立意高远，文笔流畅，想象丰富，充满了真挚的情感，又蕴含了深刻的哲理。 |
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永恒的坐标
余秋雨
终于来到奥林匹亚。
没想到这个全人类的体育圣地会有这么好的风景，在快要达到之时就已经是密树森森，清溪浅浅，道路、房舍也变得越来越整齐，空气中洋溢着一种不知来自何处的自然的清香。一脚踏入圣地，你一定猛然停步，因为被一种阵势吓着:无数苍老的巨石，不管是当年的楼础、殿基还是雕塑，全都从千年的颓废或掩埋中踉跄走出，整整齐齐地排列在大道两旁。就像无数古代老将军烟尘满面地站立着，接受现代人的检阅。
这条大街看不到尽头，只知道它通向一个最简单的终点：为人类的健康。
见到宙斯神殿和希拉神殿，搞清了古代每次运动会前点燃圣火的路线，抬头仰望昂首云天的无数石柱，不能不承认，健康是他们的宗教。
走进一个连环拱廊，便到了人类黎明期最重要的竞技场。跑道四周的观众看台是一个绿草茵茵的环形斜坡，能坐四万人。中间有几个石座，那是主裁判和贵宾的座位。
……
漫步在奥林匹亚，我很少说话，领受者不轻的文明冲撞，我们也有灿烂的文化，但把健康的概念如此强烈地纳入文明，并被全人类所接受，实在是希腊文明值得我们永远仰望的地方。古代希腊追求人的双重健康：智力的健康和肢体的健康。智力的健康毋须多言，正如一些西方学者说的，在哲学、伦理、逻辑学、数学、美术、医学、法学等等领域，我们至今仍是用希腊的基础话语在思考；肢体的健康更有一系列强大的证明，例如今天全世界还在以奥林匹亚和马拉松的名义进行体育竞赛，希腊的人体雕塑至今仍是人类形体无可企及的标本。
把智力健康和肢体健康发挥到极致然后再集合在一起，才是他们有关人类的完整理想。我不止一次看到出土的古希腊哲学家和贤者的全身雕像，大多须发茂密，肌肉发达，身上只披一幅布，以别针和腰带固定，上身有一半袒露，赤着脚，偶尔有鞋，除了忧郁沉思的眼神，其它与运动员没有太大的差别。
别的文明多多少少也有这两方面的提倡，但做起来常常顾此失彼，或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕骑士，或仿效寒士，很少构想两相熔铸，两相提升的健全状态。因此，奥林匹亚是永恒的世界坐标。
我历来认为各种伟大的文明都自成结构，很难拆开了作局部比较，但在奥林匹亚，我明确无误地感受到了古代中华文明的差距，而这个差距的产生不是由于局部，而是关及人的整体。中华文明较少关注个体意义和集体意义上的自我，在人际关系上作了太多的文章。结果，真正的健全缺少标志，缺少赛场，只有一些孤独的个人，在林泉间悄悄强健，又悄悄衰老。
1．第二自然段划线的一句话，用了什么修辞手法？在表意上有什么作用？（5分）
2．根据全文来看，为什么奥林匹亚是“永恒的世界的坐标”？（5分）
3．文章的最后一段写到“我明确无误地感受到古代中华文明的差距”，作者认为这个“差距”是什么？
4．下列对这篇文章的分析、鉴赏，不恰当的两项是：（4分）| A．作者从奥林匹亚的楼础、殿基和雕塑联想到奥林匹亚的精神，赞颂古代希腊对“双重健康”的追求。 | | B．希腊文明值得我们永远仰望的原因是：这里是人类黎明时期最重要的竞技场。 | | C．“或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕骑士，或仿效寒士”几句，作者运用排比句式，强调了“别的文明”也有智力和肢体两方面的提倡。 | | D．作者在奥林匹亚“领受着不轻的文明冲撞”，反思了古代中华文明与古希腊文明的差距。 |
E. 文中作者写到看到古希腊哲学家和贤者的全身雕像，主要是为了表明智力健康和肢体健康的完美结合，才是有关人的完整理想。 |
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王岩洞绿瀑
丁芒
即使是晴天，来到索溪峪，也中觉得四周雨雾蒙蒙。百丈峡固然是一道邃然深秀的绿色甬道，阳光只在四周峰顶上转游，滑落不下来。光的影子于是更加飘荡不定，还被草木喷射的浓绿所沾染，变成寂然无声的悬浮物，在人们眼前游弋，轻轻触触脸颊、手背，沁凉沁凉的，直透进你心里。饮一盅这儿的空气，就会被醉倒，更不用说面对王岩洞的绿瀑了。
瀑布各有个性，雁荡的大龙湫如雷电奔注，大声堂堂；黄果树瀑布如倾天河，汪洋恣肆；黄山人字瀑却如野老参禅，妙语淙淙；而索溪峪的王岩瀑，就像三五女郎在唾珠嗽玉。由此是证，瀑布，是山的舌头，娴静优雅的索溪峪，它的王岩瀑，自然是轻声曼语的。
从远处走来，自有一种魅力，使你屏息静听唯恐脚步鲁莽，把一潭碎玉惊散。悄悄凝固了似的绿雾，探头四望。虽然一时还找不到那倩影，而微风飒沓，树叶轻颤，总不免遐想联翩。就这样，按着心，蹑手蹑脚，逐渐走近它，像走近一尊呼吸着的维纳斯雕像。
即使心里有了这样的准备，还是不觉被它的冷艳所惊绝，王岩洞瀑布真是一个东方的维纳斯，它用透明的绿玉雕刻而成，半躺在山崖上，双眸微闭，仿佛有点醉意。那轻拢着身躯的蝉翼明纱，飘飘曳曳，那手臂和颈间的璎珞，累累垂垂，云一般，雾一般，氤氲，飞逸，最后盈盈坠落，堆垛在碧玉盘中。大概从没有风来骚动，没有光来惊扰，王岩洞瀑布养在索溪峪的深闺，气度果然涵蕴得动人心魄。
我和其他游人，都呆立在潭边，仰面承接那琉璃般透明，倾身奔来的美。常有迸飞的玉屑，带着冷然的声响，芳香的气息，沁入我的耳目。
这时，四面峰峦夹着蓬松的肥沃的绿，一齐向我围拢过来，恍惚之间都成了绿瀑，把我的心注成了一个深潭。
索溪峪的浓绿，就这样通过王岩洞的瀑布，沉入了我的心底。
1．第一段末说“饮一盅这儿的空气，就会被醉倒，更不用说面对王岩洞的绿瀑了。”它使用了 的修辞手法，对下文写王岩瀑所起的作用是 （3分）
2．第二段作者用了比喻、拟人等手法描写了各个瀑布的“个性”，请据此自己用简洁的词语分别直接概括各个瀑布的特点。（每个不超过四字）（6分）
（1）雁荡山的大龙湫： （2）黄果树瀑布：
（3）黄山人字瀑： （4）索溪峪王岩瀑：
3．第四段把王岩瀑比喻为“东方的维纳斯”，其中把流溅的瀑流比为 和 。而最后作者说：“把我的心注成了一个深潭。””浓绿……沉入了我的心底。”那么，作者心中的“绿潭”装的是什么？或者说“沉入了我的心底”的是什么？（5分）
4．下列对文章的赏析，不正确的两项是：（4分）| A．本文七个自然段，每段都突出景物“绿”的特点，格调雅健雄豪。 | | B．作者切入角度小，只选取索溪峪中的一个景观，集中笔力描写王岩洞绿瀑，这就从布局谋篇上为本文的短小精悍作了保证。 | | C．文中作者用大龙湫瀑布、黄果树瀑布、黄山人字瀑做反衬，目的是为了突出王岩洞绿瀑鹤立鸡群，高出一等。 | | D．作者在第三、四段写景状物时，由远及近逐层描写王岩洞绿瀑如诗如画、令人陶醉的迷人景观。 |
E. 作者记叙游踪和眼前景物，通过描述、渲染、烘托、升华，抒发了热爱社会主义祖国的激情。 |
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草莓
时值九月但夏意正浓，天气反常的暖和，树上也不见一片黄叶。葱茏茂密的枝叶之间，也许某个地方略见稀疏，也许这儿或那儿有一片叶子颜色稍淡，但它并不起眼，不去仔细寻找便难以发现。天空像蓝宝石一样晶莹璀璨。农村到处是欢歌笑语，秋收已顺利结束，挖土豆的季节正碰上艳阳天。地里新翻的玫瑰红土块，有如一堆堆深色的珠子，又如野果一般娇艳。我们许多人一起去散步，兴味盎然。自从我们五月来到乡下以来，一切基本上都没有变，依然是那样碧绿的树，湛蓝的天，欢快的心田。
我们漫步田野，在林间草地上我意外地发现了一颗晚熟的硕大草莓。我把他含在嘴里，它是那样的香，那样的甜，真是一件稀世的佳品！它那沁人心脾的气味，在我的嘴唇边久久地不曾消逝。这香甜把我的思绪引向了六月，那时草莓最盛的时光。
此刻我才察觉到早已不是六月。每一月，每一周，甚至每一天都有它自己独特的色调。我以为一
切都没有变，其实只不过是一种幻觉！草莓的香味形象的使我想起，几个月前跟眼下是多么不一般。那时，树木是另一种模样，我们的欢笑是另一种滋味，太阳和天空也不同于今天。就连空气也不一样，因为那时送来的是六月的芬芳，而今已是九月，这一点无论如何也不能隐瞒。树木是绿的，但只需吹一阵寒风，顷刻之间就会枯黄；天空是蔚蓝的，但不久就会变得灰惨惨；鸟儿还没有飞走，但只不过是由于天气异常的温暖。空气中已弥漫着一股秋的气息，这是翻耕了的土地、马铃薯和向日葵散发出的芳香。还有一会儿，还有一天，也许两天……
我们常以为自己还是妙龄十八的青年，还像那时一样戴着桃色眼镜观察世界，还有着同那时一样
的爱好、一样的思想、一样的情感。一切都没有发生任何的突变。简而言之，一切都如花似锦，韶华灿烂。大凡已成为我们的禀赋的东西都经得起各种变化和时间的考验。
但是，只要去重读一下青年时代的书信，我们就会相信，这种想法是何其荒诞。从信的字里行间
飘散出的青年时代呼吸的空气，与我们今天呼吸的已大不一般。直到那时我们才察觉，我们度过的每一天时光都赋予我们不同的色彩和形态。每日朝霞变幻，越来越深刻地改变着我们的心性和容颜；似水流年，彻底改造了我们的思想和情感。有所剥夺，也有所增添。当然，我们今天还很年轻，但只不过是“还很年轻”！有很多事情在前面等着我们去办。激动不安，若明若暗的青春岁月之后，到来的是成年期成熟的思考，是从容不迫的有节奏的生活，是日益丰富的经验，是一座内心的信仰和理性大厦的落成。
然而，六月的气息已经一去不返了。它虽然曾经使我们惴惴不安，却浸透了一种不可取代的香味，真正的六月草莓那种妙龄十八的馨香。
1．第一段说我们“兴味盎然”，根据文意，说说“兴味盎然”的原因是什么。（3分）
2．联系全文回答：
1. 第一段末说“一切基本上都没有变”，第三段又说“几个月前跟眼下是多么不一般。”作者所说的“不一般”体现在哪里？作者为什么要在第一段末说“一切基本上都没有变”？（4分）
2. 第三段中加点的几个“但”字有什么作用？（2分）
3．第五段说“这种想法是何其荒诞”，（1）“这种想法”指的是什么？（2分）（2）为什么说它“何其荒诞”？（3分）
答：（1）这种想法指的是 。
(2)因为
4．下列对本文的理解和分析，不正确的两项是：（4分）| A．第一段描绘了一幅秋收之后农村的迷人景象，字里行间充溢着对一种生活的热爱之情。 | | B．第二段中“还像那时一样戴着桃色眼镜观察世界”一句，以“桃色眼镜”为喻表达了作者的一种贬抑之情。 | | C．本文中作者的感情是极为复杂的，既有对逝去的青春的无限眷恋，又有因进入成年期思想日益成熟而欢喜之情。 | | D．本文以“草莓”为题，“草莓”在文中既有过渡的作用，又比喻了人生的青春妙龄时光。 |
E. 本文语言优美而又含蓄，许多语句化实为虚，含义深刻，韵味悠长，起到了很好的抒情效果。 |
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和谐的文化传统
一个国家，一个民族要有生机和活力，要永远屹立于世界民族之林，要得到世界的广泛尊重，文化上的传统是一个民族不可或缺的重要因素。
追溯中国传统文化的发展渊源，其实不难发现，中国传统文化历来注重“和合”思想。在中国古代经典论述中，“和”指和睦、和平、和谐；“合”指结合、融合、合作。“和合”并举，意为和谐、协调与合作。
早在2000多年前，中国古代思想家就对“和合”思想进行了论述。儒家创始人孔子把“和”视为做人处事的重要标准，提出“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。”（《论语·学而》）这里的“和”，一意即“适合”，但亦可做“和谐”解。在孔子的思想体系里，“礼”与“和”，是互相作用的。“礼”的作用，是“和”，而“和”也是维系“礼”的重要手段，是最重要的。孟子也说“天时不如地利，地利不如人和”，就是说，要办成任何事情，最重要的是人与人之间的和谐与合作。荀子的思想也是如此。他说：“义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”（《荀子·王制》）可见，“和”的思想是先秦诸儒的共识，它与儒家的另一核心价值观“礼”是互为表里的。“礼”指一种既定的政治秩序，而“和”更是维持“礼”稳定的重要手段。“和”，不仅是一种政治手段，还是一种政治目的、政治价值。因此，与“礼”一样，“和”，即和谐、适合的思想，是先秦儒家重要的政治价值观。
“和合”思想作为中国古代先哲们对自然界、人类社会各种现象的本质的概括。它承认事物的差异性，如阴阳、天人等，同时又把具有差异性的事物有机地结合为一体，如阴阳和合、天人合一等；它并不否认矛盾和冲突的存在，主张防止过度的矛盾和冲突破坏不同事物相互依存、共同存在的环境基础。为了实现建立一个和谐的、秩序的社会的政治理想，中国古代的思想家们在政治理论、政治构想以及政治实践过程中，都设定了自己的价值原则。“礼乐制度”的制度安排、“中庸精神”的思想原则以及民本主义的政治诉求，即是为构建和谐、秩序的社会的理论主张。
秦汉以后，随着儒家学说在中国古代思想界统治地位的确立，“和合”思想被普遍应用，渗透于各个时代各家各派的思想之中，逐渐成为中国传统思想文化中被普遍接受和认同的人文精神和核心价值观。
与此同时，“和合”思想对中国历代对外交往方式也产生了重要影响。中华文化对其他文化并没有去排斥，而是一直保持一种开放和包容的心态，并最终实现与众多外来文化和睦共处、和谐发展。中国绝大多数王朝在建立起来之后，都注意止戈息武，强调“协和万邦”，实现“万国咸宁”、“天下太平”。特别是鼎盛时期的唐代“贞观之治”、清代“康乾盛世”，中央政府也多实行睦邻友好的政策，而不是向外侵略扩张，谋求霸权。中华文化是不断吸收外来文化以丰富自己的过程，并最终实现与众多外来文化和睦共处、和谐发展。
中国在融入世界的过程中，领悟了传统文化“和为贵”、“和而不同”的启示，中国所倡导的“和谐世界”理念，会对推动全球多元文化的共同发展，引领国际关系发展的新潮流起到积极的作用。中华民族在进一步解放思想的进程中，中华文化会为世界文化做出自己积极的贡献。
（2009年12月12日《人民日报》）
小题1:下列关于“和合”思想的论述，不符合原文意思的一项是| A．“礼之用，和为贵”, 孔子认为“和”是做人处事的重要标准， “和”即“和谐”。 | B．“天时不如地利，地利不如人和”，孟子认为要办成任何事情，和谐与合作最重要。 | | C．荀子说：“义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”，“和”与 “礼”的本质是一致的。 | | D．“和”是维持“礼”稳定的重要手段。“和”是一种政治手段，是先秦儒家重要的政治价值观。 |
小题2:下列说法，不属“和合思想”作用的一项是| A．“和合思想”是中国古代的思想家设定自己的价值原则，构建和谐、秩序的社会的理论基础。 | | B．秦汉以后，“和合”思想普遍渗透于诸子百家的思想之中，逐渐成为中国传统思想文化中被普遍接受和认同的人文精神和核心价值观。 | | C．正是由于“和合”思想的影响，中华文化才最终实现了与众多外来文化的和睦共处、和谐发展。 | | D．“和合”思想必将会使中国更好地融入世界，会对推动全球多元文化的共同发展。 |
小题3:下列表述不符合原文意思的一项是| A．一个国家或民族要得到世界的广泛尊重，和谐的文化传统是不可或缺的因素。 | | B．中国传统文化历来注重“和合”思想，“和合”并举，就是和谐、协调与合作。 | | C．和合”思想既承认事物的差异性，又把具有差异性的事物有机地结合成了一体。 | | D．唐代“贞观之治”、清代“康乾盛世”、中国倡导的“和谐世界”理念，都受到了传统文化“和为贵”、“和而不同”的启示。 |
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