阅读下文，回答问题。 神州遍地小洋楼(有删节) 冯骥才如今，小洋楼就像手机那样，从城市到乡村，从少数人的奢侈到遍地开花般的普
题型：阅读题难度：一般来源：不详
阅读下文，回答问题。
神州遍地小洋楼(有删节)
冯骥才
如今，小洋楼就像手机那样，从城市到乡村，从少数人的奢侈到遍地开花般的普及。从一种时髦到一种狂潮，神州大地上一个个风情各异的古村古镇，转瞬之间变成一片片洋楼群。它们傲立于山野，突现于平原，它们和这里的历史没有关系，和周围的自然环境与人文环境全无关系。一次我驱车从杭州到全华，两边车窗外的景现叫我震惊不已，那些青瓦粉墙的村舍已经荡然无存，满山遍野全换成了这种舶来的简易的小洋楼!在这波澜壮阔的小洋楼的海洋里，不仅荡涤了一切历史的积淀，更重要的是--它显示着今日国人对外来的强势文化的倾倒。这种在心理上失去了文化的自信，才是最应该被重视的。
至于城市，问题更要严重一些。在"旧城改造"不断增加的势头下，成片的历史街区被刮地铲去，然后把地皮交给开发商。开发商为了房子好销，顺应大势，当然是愈洋愈好。于是，城市被开发商们一块块买去，街道没有了．全变成了小区，原先那些美丽的街名和地名也被抛掉；高高矮矮的洋式的楼群拔地而起．最后再起上种种洋气十足的名字，如"罗马花园""巴黎广场""美国小镇""西班牙城堡""香榭里舍别墅"等等。于是我们各地的中国人都拔寨起程，离开历史，进入这种千篇一律的商品性质的"洋人的天地"中来！
我们就这样"走向世界"吗?我们仅仅住在这些洋楼和洋地名里也会沾沾自喜吗?我们总说洋人如何倾倒于中华文化，为什么他们的城市里却没有"西安广场""龙城""长城别墅""飞天公寓"和"颐和园"?
应该承认，对强势的西方文化的认同与逢迎，是时下人们的一种心理趋势。不仅地名，连各种各样的店名、商品名称、乃至人名，也常常以起一个洋名为时尚。
在这样的弱势及至劣势的文化环境中，一个青年演员穿上日本军旗服无知地招摇过市，便不足为怪了。由此想想看，我们的下一代在如此的环境里耳濡目染，还会有多强的文化的自尊与自信?
在当今"全球化"时代，各种文化的相互吸纳与融合十分自然，并不可怕。但很重要的一点是对自己的文化的态度。这一点，倒是应该好好看一看欧洲与日本，他们的文化早已与世界相融，但他们对自己的文化却充满了自豪感与光荣感。而我们为什么一提到传统便被认做"抱残守缺"？一说"现代"就一准是"洋式"的!难道我们创造不出灿烂迷人的东方血型的现代文化?我们只会模仿洋人吗?
记得前两年，报上常常见到一句话，便是要城市"高起来，亮起来，洋起来"。这"高、亮、洋"三个字都很值得推敲。把高楼大厦和灯火辉煌视为现代化城市的标准，恐怕多半
来自于对纽约与芝加哥的印象；这只是一种肤浅的感官印象．，一种对现代都市的非理性的误解。至于"洋起来"就有些荒唐了。一位外国朋友曾经笑着问我："什么叫"洋起来"，
是不是要和我们一样?"他这句话是玩笑．却使我挺尴尬。我只能用玩笑打个岔，还带点狡辩：
"洋起来就是多一些你们洋人来。"
他听了，不再说，还是笑，却令我更加尴尬。我心里暗暗地骂我们一些国人的糊涂!说糊涂还好，这实际上是一种文化的自我轻贱。
在全球一体化的时代，任何民族既立足在自己的经济实力上，更立足在自己独有的文化中。在文化上，自觉地自我轻贱很危险，不自觉地自我轻贱更危险。我常常从这个视点上，不无忧心地注视这神州大地上方兴未艾的小洋楼们，却不知该怎么办。
1.．在这篇文章中．作者提到了哪些发人深省的普遍现象?
用自己的话分条简要概括。(6分)
2.透过现象，作者看到什么样的本质?(4分)
3.作者在文中说"应该好好看一看欧洲与日本"．是为了说明什么?(4分)
4.下列对这篇文章的赏析，正确的两项是(4分) ( )
A.作者对"神州遍地小洋楼"满怀忧虑，是因为这些小 洋楼与当地的历史没有关系．和周围的自然环境和人文环境也全无关系。
B.文章前两段中，作者含蓄地告诉我们，经济的繁荣必然导致文化的衰落，这也是我们"走向世界"的必然代价。
C文中"我们总说洋人如何倾倒于中华文化……·颐和园"?"一句，是作者运用反语的修辞告诉我们．洋人其实很轻视中华文化。
D．作者在文中说"一个青年演员穿上日本军旗服无知地招摇过市，便不足为怪了"。之所以"不足为怪"，是因为认同和逢迎强势文化已成为时下人们的一种心理趋势。作者在文中满怀忧虑，同时又满怀期待，字里行间透出对中华文化的热爱和尊崇，但并不盲目排斥外
来文化。 |
答案
1.（1）神州遍地小洋楼 (2)城市建设千篇一律，一味追求洋味； (3)地名、店名、商品名称乃至人名也常常以起洋名为时尚。 (每点2分，意思对即可)
2.对外来的强势文化的认同和逢迎已成为今日国人的一种心理趋势，并正在失去对本民族文化的自尊和自信。(4分，意思对即可)
3.为了说明各种文化的吸纳和融合十分自然，并不可怕，但必须立足在本民族文化的基础上(2分)，也只有立足本民族文化，我们才能创造出灿烂迷人的东方血型的现代文化(2分)。
4.DE |
解析
1．
2．
3．
4．(作者对“神州遍地小洋楼”满怀忧虑，主要是因为作者看到这显示着今日国人对外来强势文化的倾倒，故A不对；B是无中生有；“我们总说洋人如何倾倒于中华文化，……‘颐和园’?”一句并没有运用反语，这句话并不能说明洋人轻视中华文化，而是说明洋人尊重本民族文化，故C也不对) |
举一反三
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诗
“关关雎鸠，在河之洲。……”一阕《关雎》，就这样出现在我们生命的源头，出现在华夏文明的源头。每当读罢《诗经》，我常常不禁要问自己：为什么斑驳的岁月并未使《诗
经》里锃亮的意象生出铜绿，无涯的空间更未令远古诗歌包含的丰富信息在传递过程中蒙受损失?当暗黄的纸页间错落的诗行成我们灵魂的一部分；当代诗歌，又为何离我们这般遥远?
与诗人共同生活在这个世界里，应当说是我们的幸运。诗，使灰暗变得多彩，使短暂变得永久，使有限成为无限，使腐朽化为神奇；诗使生命中许多不可能成为可能；诗使人类充分体验到情感的欢畅与智慧的奇谲。无数的新诗正散布在我们周围，如星雨，如花瓣，飘散在我们的日子深处。它们与我们相距那么近，身手可触，然而又有多少人注意到它们的存在呢?是因为李白李贺李商隐都已在历史的烟尘里隐退，而浮华的现世，不再造就王勃王维王昌龄了吗?现在就下这样的结论，未免大匆忙了点。惟一的解释，就是它们未曾经历过时间的淘洗。一首诗若成为绝唱，是不能省略这一手续的。于是明白了，好诗的诞生，是天才与时间共同的结果，而读诗，是需要一个时间的距离的。
因为有了时间的距离．古诗里的字句，才化成水底的珊瑚，美丽而持久。所以，《诗经》里的蒹葭、白露的痕迹依稀可辨；骆宾王的“西陆蝉声”，依然如丝如缕；陈子昂的幽州
台，温庭筠的五丈原，慷慨悲凉之气未改；而王之涣的“黄河远上白云间”与王翰的“葡萄美酒夜光杯”，将同一个凉州锁定在心灵的地图上。古诗如酒，存放得久了，便经历了一场
美妙的发酵。我们要感谢酿酒师，同时更应对时间产生由衷的敬意。
既然诗是诗人灵智的闪光留下的痕迹，那么，构思的机 巧，应当只有一次效用。就像对一部悬念小说的欣赏，应当是“一次性”的，谜底揭开之后，再去重读，恐怕就会失去初
读的那份奇妙的感受。按说，诗也一样。名诗佳句，诵过千遍之后，熟稔到了不加思索便可脱口而出的程度，理应不再 有新鲜的刺激了，这似乎是旧诗的劣势、新诗的优势，可是事实却不是这样。 比如李太白的“举头望明月，低头思故 乡”，李商隐的“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声”，刘禹锡 的“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”，王昌龄的“洛阳亲 友如相问，一片冰心在玉壶”，每次品读，心灵都如初读一般悸动，每次都别有一番滋味在心头。这些诗中名句是在诗人高度敏感的情感酒窖里酿制的，它们有足够的力量抵御
心灵的麻木。于是，在一次又一次反复的吟诵中，我们对世界对生命对完美对缺憾的体察一天一天地深化，直到有一天，我们发现，诗歌最终成为我们精神的源泉与归宿。读诗，赋予我们生命以更深厚的意义，同时也使诗歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人迟暮，只有诗，常读常新。诗不会老，就更不会死。在诗歌的低潮时期，我从未对诗失去信念，原因也正在这里。 (选自《在梦中搁浅》)
1.第1段中的“生出铜绿”比喻什么?为什么作者说当代诗歌“离我们这般遥远”?作者认为造成当代诗歌的这种局面的原因是什么?(6分)
2.第3段中说，“古诗如酒，存放得久了，便经历了一场美妙的发酵。”根据文意，解释这句话的含义。(4分)
3..第4段中，作者为什么说每次品读名诗，“心灵都如初读一般悸动，每次都别有一番滋味在心头”?(4分)
4.下列对文章的鉴赏，不正确的两项是(4分) ( )| A．作者认为当代诗歌离我们遥远只是因为缺少时间的距离，因此作者未对当代诗歌失去信念，只要经过若干年，当代诗歌也会有古诗名句一样的魅力。 | | B．斑驳的岁月未使《诗经》里锃亮的意象生出铜绿，无涯的空间更未令远古诗歌包含的丰富信息在传递过程中蒙受损失，是因为这些诗已成为我们灵魂的一部分。 | | C．作者认为名诗佳句，诵读过千遍之后，熟稔到了不加思索便可脱口而出的程度，依然有它的优势，因为它能够常读常新。 | | D．人们对悬念小说的欣赏，效用是一次性的，而对名诗句却百读不厌．这是因为名诗具有机巧的构思。 |
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论快乐
钱钟书
我们经常慨叹说：“欢娱嫌夜短!”因为人在高兴的时候，活得大快，一到困苦无聊．愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。德语的沉闷(1angeweile)一词，据字面上直译，就是“长时间”的意思。《西游记》里小猴子对孙行者说：“天上一日，下界一年。”这种神话，确反映了人类的心理。天上比人间舒服快乐，所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过。以此类推，地狱里比人间更痛苦，日子一定愈加难度；段成式《酉阳杂俎》就说：“鬼言三年，人间三日。”嫌人生短促的人，真是最“快活”的人；反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。
“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快乐的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样的自相矛盾。在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿罢!你太美了!”那有什么用?你要永久，你该向痛苦里去找．不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲——这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西．
快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷度过去．也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当残葬品，根本不会享到快乐。但是我们到死也不明白是上了当．我们还理想死后有个天堂，在那里——谢上帝，也有这一天!我们终于亭受到永远的快乐．你看，快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竞使我们甘心去死。这样说来，人生虽痛苦，却不悲观。
把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生下来．吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然他身体感觉舒服。缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你的口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的筵席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息、泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。快乐时的你，一定心无愧怍。
发现了快乐由精神来决定。人类文化又进一步．发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们说，人生虽不快乐，而仍能乐观。这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。灵魂可以自主——同时也许是自欺。能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子?
是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑。
(节选自《写在人生边上》有删节)
1.“快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子”一句，说明了什么道理?这样表述有何好处?(4分)
(1)说明的道理是
(2)表述的好处是
2.把“快乐”分肉体的和精神的两种，作者认为这是“最糊涂的分析”，原因是什么?(4分)
答：原因是
3..请分别说明以下两句话在文中的意思。
(1) 人生虽痛苦，却不悲观。
(2) 精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。
4.下面对这篇文章的赏析，正确的两项是(4分) ( )| A．作者通过对快乐的阐说．写出了自己独特的人生感悟。既表现出积极的人生态度，也鲜明地指出了通往快乐的途径。 | | B．《西游记》中一句“天上一日，下界一年”，与第二自然段中“永远快乐”“荒谬得不能成立”是从同一角度论述的同一个道理——欢娱嫌夜短。 | | C．第五自然段谈到了快乐由精神来决定。苏轼有诗“因病得闲殊不恶，安心是药更无方”恰当地说明精神作用能使人苦中作乐，从病痛里滤出快活来。 | | D．文章语言活泼深刻，作品笔法自然严谨，看似信笔所至，实则前后多有内在联系，如第五自然段中的“人生虽不快乐，而仍能乐观”就与上文第三自然段中“人生虽痛苦．却不悲观”有一定内在联系。 |
E.作者对第五自然段结尾处“抱这种态度的人”持否定态度，认为这种人是“傻子”。 |
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子夜昙花
张 错
恩师过世。其子邀我去拿些物品，留作永久的纪念。于是，我去他家搬回一株昙花。
也许是对老师的感情难以割舍吧，总觉得世间万物，包括花魂乌魄，冥冥中可以沉默交流。人离开了，见不到了，但他在我心中，于是便存在。
昙花搬回来，静静紧靠屋檐下数月。 自春入夏，人花无语，岁月无声，只有偶然翠绿，显示出它对环境的适应。新叶缓慢自旧叶中长出，黑斑渐褪，花树重新有着雍容气度，一如恩师的寡言性格，在低调行事风格中，始终带着浓郁而清晰的自信．我对花树没有期待，它存在，我已心满意足。
就在寻常一天，竟意外发觉昙花已垂首含苞了。
何等蓦然而来的惊喜！不是花开花落，而是花的讯息。像久别的人，传来心花怒放的约会，直教人朝夕亟待。
久闻昙花只开一夕，是最初一夜，也是最后一夜，充满生命奋发与无常的哲理，便决心迎接它来临的启迪。
那几乎是即时降临，一旦发觉满蕾的翌夜，便有如忍俊不禁的笑容，迫不及待地绽开。黑暗夜晚，洁白花朵，如冬天雪夜，没有月光，星星也暗淡。它的来临使人震撼，也使人惊惶。有一种漫步而来的绰约，以缓慢节奏，进入生命最灿烂点，也是最颓废点，没有一丝保留，像爱与死!
犹如一张昂首的脸，花容就是一世青春。然而此花与众不同，它的才情志业极端稳秘，因而选择了寂静无人之夜，不屑在白日与红尘争艳。
它的步伐和黑夜一致。因而看花人必须有一颗聆听的心，才会听得到夜及花开的声音。
它极端美丽。尤其在孤独时，要在众芳国里遗世独居，又是何等勇教果决?花开之夕，遂自有清雅幽香。香随夜转浓，弥漫四周，有如昭告天下：在这一夜，全世界只有一种花香，为一个人。为了此夜，必须是另一朵花，另一种香。永远没有重复．像一段情，或一个名字。
它的性格极其刚烈。它幽雅绝俗。不只有意逃避四周繁华。甚至鄙弃热闹，喜欢冷清。
它一夜尽情绽开无悔。花期虽短．绽放姿态却极为狂放，有一种壮士舍身之悲壮。但每年花季有如转世，无悔依然。
我随即发觉，即使在短暂漆黑夜里，它的笑容已日渐难以为继，并带着英雄疲惫。本来雪白如银的花瓣，光芒四溅．几可灼伤人目；而后却慢慢苍白如纸，只隐约露出些许其原来风骨神韵。这一张脸，我想我最熟悉，最会为之伤心垂泪。那不只是物伤其类，更是命运中许多注定的无法回转与挽留。
生命的确如此!许多灿烂时光，有如昙花一现。花开刹那，如幻如梦，花不知自己在盛开，梦中人更不觉自己在幻梦。惟有梦醒花凋，方悉前尘过往。我知道今夜花会尽情怒放，正如黎明一定会来临。
辞世思师如此幻过，今日我也如此梦过．将来我的学生还会如此幻梦下去，最终我们便会一一走入夜里。留下一生的纪录，其实不过是花与夜的争辉。
1．作者写到“我对花树没有期待，它存在，我已心满意足”，继而又写到“何等蓦然而来的惊喜!”(4分)
(1)作者“心满意足”是因为： (2分)
(2)作者“惊喜”是因为： (2分)
2．作者说，“它的来临使人震撼，也使人惊惶”，请根据文章谈谈这句话的含意。(4分)
3．这篇散文中，(1)作者认为昙花与众不同之处是什么? (2)最后一段的作用是什么?(6分)
4．下列对文章的分析和鉴赏正确的两项是(4分) ( )
A．在短暂漆黑的夜里，昙花的笑容难以为继，风骨神韵也随之隐匿起来，因此作者物伤其类，伤心垂泪。
B.生命的确有如昙花那样，有许多灿烂时光，也有许多注定的无法回转与挽留。
C作者以花喻人:花开时，如幻如梦；只有梦醒花凋，人才会懂得生命真正的意义。
D.本文语言平实，不事雕琢；笔调低沉徐缓，感情藏而不露；反映了作者淡泊的心志。
E.作者运用了多种修辞手法，通过对昙花形象与性格的描写，艺术地表现出对人生价值的理解。 |
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马背民族文化
红 柯
日本人对马背民族可谓情有独钟，先有徐福带三千童男童女去日本的传说，后有江上波夫的《骑马民族国家》。江上波夫认为：日本民族是由亚洲大陆草原民族入侵日本，
征服土著倭人而形成的。两种观点其实质是一样的，那就是马背民族所具有的强悍凶猛和勇敢。
秦王吞并六国统一海内，其势如日中天，便梦想他的帝国千秋万代永不衰竭。他寻求长生不老药，既希望自身生命永存不朽．也希望他的帝国永存不朽。秦本身是由西北荒原的羯部落兴起的，得夷狄之力而勇冠群雄。可以推想,徐福带去的三千秦地男女意味着什么。从另一种意义上讲,徐福确实是找长生不老药去了，他没有骗秦始皇；皇帝的帝国一定要灭亡，那就把他的威风带到海外去吧。秦亡了，它的赫赫军威一半埋在地下，陪伴他们伟大的皇帝，另一半被徐福带到异国。中原地界不再有一丝一毫秦王的气息。
秦王和他的帝国是为史家所忌讳的，是暴戾的象征．一旦提及．总是虎狼相称，好像与文质彬彬的中华无缘。中原人一直把胡人称为狼种，胡人国王也就是狼主。胡人也认
为自己是野狼所生，他们崇拜狼的凶猛与强悍，万里荒漠，狼是生命的一种象征，是一种力和阳刚之美。猛士荆轲的匕首大短了，他虽有天下第一剑的美名．可他的天下仅限于黄河下游一带；过了潼关，连***人不眨眼的秦舞阳都吓得尿裤子，你可以推想六国的军队，在泰国虎狼之师面前是如何颤栗如何发抖的。白起王翦的长剑轻轻一挥，就是斩首八万二十万。在中原人眼里这未免过于残酷，对西戎之地的胡人来说，这却是一种生命的奇观．六国之师怎能不败呢?
秦王朝所信奉的法家之术成了历朝皇帝驾驭臣民的帝王术，皇帝们是不信儒家那套的。外儒家内法家的二元文化，其结果便是宫廷政治的残酷和全民文化的虚伪。秦王朝真正的勇猛和强悍则后继无人。日本人的幸运就在于：他们得到了泰朝最健康最有生机的部分，遣唐使来中国时大唐正处兴盛时期，绝无腐败的气息，更无污染的可能。当中国腐朽不堪的时候，他们已经毛丰羽满，开始以倭寇入侵，继而西化改革，始终处于主动求新的状态。按江上波夫的高见，日本民族不但融合秦人唐人的文化，也融入了亚洲大陆草原民族的精悍之血，其强悍刚烈就可想而知了。他们对儒学的吸收也很高明；只学王阳明的王学，不学朱熹那一套。朱熹二程这些宋朝哲学家，其学说的精髓是把狼变成绵羊，正好喂蒙古人的马队。王阳明的学说关键在“格其心之物”，在个人意志、心学方面便很容易与武士的道行融为一体。他所在的明王朝依然崇尚朱熹那一套，明与宋如出一辙，一样的繁荣又一样的糜烂。
马背民族所鄙视的软弱胆小懒惰，在中原文化传统中往往是一种深孚众望的美德，人们走向成功不是因为勇猛和才干，往往是因为平庸，一位拙劣的骑手，是不喜欢让他的坐骑成为骏马的，一个积弱的民族，一个血气不足的民族．你不能光指望他长个子。
1．文章第二段中写道，“可以推想，徐福带去的三千秦地男女意味着什么。”“从另一种意义上讲，徐福确实是找长生不老药去了，他没有骗秦始皇。”请根据文意回答：
(1)徐福带去的三干秦地男女意味着什么?(2)这里的“长生不老药”指的是什么?(4分)
2.请分别说明以下两句话在文中的意思。(6分)
(1)猛士荆轲的匕首太短了，他虽有天下第一剑的美名，可他的天下仅限于黄河下游一带。
(2)朱熹二程这些宋朝哲学家，其学说的精髓是把狼变成绵羊．正好喂蒙古人的马队。
3.文章最后一段中说；“马背民族所鄙视的软弱胆小懒惰，在中原文化传统中往往是一种深孚众望的美德。”请联系上下文，分析造成这种状况的原因。(4分)
4.下列对这篇文章的赏析，正确的两项是(4分) ( )| A．这篇文章视角独特，通过剖析日本和中国在民族文化上的渊源和嬗变，从而揭示了民族兴衰的原因。 | | B．作者认为，日本民族兴起的关键在于对秦人唐人文化特别是儒学的合理吸收，而中国在历史上的衰落，最主要原因是统治者不信儒学而实行外儒学内法家二元文化政策。 | | C．对于秦王和他的帝国，作者作了辩证的分析，既指出了其暴戾残酷的一面，也肯定和赞颂了其勇猛强悍的一面。 | | D．本文有着很强的反思色彩，有对马背民族文化的由衷赞美，也有对中原文化传统的深刻批判，但并不是妄自菲薄，而是寄予着热切的期望。 |
E.这篇文章通过古今中外的纵横向比较揭示主题，思路开阔，行文恣肆，一气呵成，让人读后心潮澎湃，但也生出一些淡淡的忧虑。
1.(1)意味着将马背民族具有的强悍凶猛和勇敢带到了日本。 (2)指让秦王朝的赫赫军威 |
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非典型性肺炎
2003年，有一个词语让中国人听起来曾一度感到恐慌，那就是“非典”。这种疾病并非2003年才新出现，也并非中国才有。在此之前，人们对“非典”十分陌生，加之此次在中国流行的“非典”的病原体是以前从未见过的新的病毒，面对突如其来的流行疾病，人们显得束手无策。没有现成的治疗方案；没有有效的冶疗药物，传统的抗菌药物治疗无明显效果；没有有效的预防手段，最有效的手段就是隔离。
“非典”是非典型性肺炎的简称。开始发作时有流感一样的症状，如发烧、咳嗽、头痛等；但体温一般超过38度，多为干咳少痰，偶有血丝，有时伴有畏寒。感冒一般没有肺炎的迹象，而“非典”有明显的肺炎迹象。但它又不同于由肺炎链球菌等常见的细菌引起的大叶性肺炎或支气管肺炎等典型性肺炎，它主要是由流感病毒、支原体、衣原体、腺病毒或其他较不寻常的微生物所引起的肺炎，它的传染力强多了。除了上述症状外，“非典”还伴有关节酸痛、乏力、腹泻，有时胸闷、气促或明显呼吸窘迫等症状。
各国科研人员通力合作，终于正式确认冠状病毒的一个变种是引起此次流行的“非典”的病原体。这种病毒能在人体内繁殖，伤害自身组织，破坏免疫系统，也可能引发无数并发症，致使患者的病情急剧恶化。它可以在体外存活3－6小时。现在的证据显示，“非典”是经飞沫传播的，病毒在飞沫（口水珠）内。由于水珠比空气重，所以病毒只会停留在三尺范围内的物体表面；另外，接触患者呼吸道分泌物或接触已有病毒的物体表面，然后接触自己的黏膜（眼、口、鼻），也会感染。“非典”病毒的潜伏期一般为2－12天（通常为3－5天），潜伏期的患者一般不会传染，病症一般会维持10－14天。
“非典”并非无法可疗。事实上，现阶段医学已有新突破，在治疗过程中已获很高的成功率。专家认为，保持环境空气的流通；注意个人卫生，勤洗手；保持心情愉快；加强锻炼，增强自身的免疫能力；尽量不与病人接触，是可以有效地预防“非典”的。
对未知的恐惧，莫过于人群对出现流行病的反应那样，表现得淋漓尽致，当流行疾病的原因不明时尤其如此。随着对“非典”的深入了解，人们的恐惧感会慢慢降低，正如人们对艾滋病的恐惧一样。
1、“非典”曾一度让中国人感到恐惧，下列不属于恐惧的原因的一项是（ ）
A.它的传染力很强，三尺范围以内的人可以直接受到感染。
B.此次流行的“非典”的病原体是以前从未见过的新的病毒。
C.没有有效的治疗药物，传统的抗菌药物治疗无明显的效果。
D.最有效的预防手段是隔离，而人们害怕隔离的孤单。
2、下列对“非典”的说明，不正确的一项是（ ）
A.“非典”也是一种肺炎，它主要是由流感病毒、支原体、衣原体、腺病毒或其他较不寻常的微生物所引起的。
B.“非典”发作时是既有流感的一般症状，也有典型性肺炎的迹象。
C.流行感冒引起的咳嗽多带痰，而“非典”引起的咳嗽不带痰；典型性肺炎没有传染性，而“非典”有很强的传染性。
D.“非典”病毒是经过飞沫传播的，它的潜伏期一般为2－12天。
3、有关“非典”治疗和预防的说法，不正确的一项是（ ）
A.“非典”是可以治疗的，而且治愈率很高。
B.与患者保持三尺以上的空间距离，就完全可以免遭感染。
C.尽量不接触病人，保持空气流通，勤洗手，可以有效地阻止病源的传播。
D.保持心情愉快，提高自身免疫能力，可以有效地预防“非典”病毒的感染。
4、根据文中提供的信息，下列推断不正确的一项是（ ）
A.有发烧、咳嗽、头痛、乏力、腹泻、胸闷等症状，可以确诊为“非典”。
B.健康人进入“非典”病人呆过但离开超过6个小时以上的房间，一般不会被感染。
C.“非典”病毒不会浮游在空气之中，所以一般不会通过空气传播。
D.“非典”患者在15天内病情没有恶化，一般不会有生命危险。 |
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