每天，世界上都有上千万的糖尿病患者需要通过注射胰岛素以维持生命。对于他们来说，每天的注射都是痛苦的，但这却是他们继续生存下去的唯一方法。近年来，

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        每天，世界上都有上千万的糖尿病患者需要通过注射胰岛素以维持生命。对于他们来说，每天的注射都是痛苦的，但这却是他们继续生存下去的唯一方法。近年来，为了减轻糖尿病患者的痛苦，科学家们一直在致力于“基因药物”的研究，这是基于一个简单而有效的原则上的研究工作，即不再给身体直接注射药物，取而代之的是通过服用药片和胶囊，给身体一个指令，让它自己生成并分解需要的蛋白质。这是一个高效而安全的方法，可以被列入基因疗法的范畴。
        人体是由各种蛋白质组成的，人类的生命就是围绕蛋白质展开的一个过程。我们身体内的细胞核糖体每秒钟都在不停地合成不同的蛋白质，这一过程的“组织者”就是基因。但是，身体内的蛋白质合成过程也会发生偏差。当一种蛋白质停止生成，或者集中生成，就会打乱肌体的平衡。从这种意义上说，许多疾病的产生都是因为蛋白质生成的失调而导致的。其中不乏一些可能会导致严重后果的疾病，如因胰岛素缺失而导致的糖尿病。
科学家们很早就开始了对基因的研究。通过***方式，他们已经研究出一些药物蛋白质，用于治疗各种疾病，如糖尿病、贫血症和癌症等，还可以对一些神经和免疫系统疾病进行干预。
        2001年，美国加利福尼亚大学的罗斯曼和他的科研小组便提出了用“基因药片”治疗糖尿病的方法，就是让患者口服并不含有任何直接作用成分的药片或胶囊。在这种药片或胶囊中，已经事先导入了所需的基因密码，以便让它们在体内帮助生成必要的蛋白质。
也就是说，当这些被编入胰岛素基因密码的药片进入肠道，肠道上皮细胞就开始在体内生成胰岛素。接下来这些胰岛素就会流入血液。在一瞬间，这种基因技术就解决了糖尿病治疗中两个最为普遍的问题。第一，把有用的蛋白质输送到血管中，让其通过血液遍布整个身体；第二，将这一过程交给身体自行解决。
        基因药片的优势不仅如此。由于肠道上皮细胞只能在体内存留二到四天，这意味着“接受”了基因药片的细胞会自动离开身体，不再生成有用的蛋白质。但是，如果每二到四天便服用一次基因药片，就可维持体内蛋白质的稳定，从而将疾病控制在一定程度内。
        此外，药片的用量是可以随时掌握的。患者可以根据自身的情况决定用量的大小，一旦出现副作用，也可以随时停止用药。由于这一过程是在小肠内进行，从某种角度看，在消化道内也就意味着“体外”，唯一进入身体的成分是被肠道上皮细胞编入了基因密码的蛋白质，而细胞则会定期消失。也就是说，发生基因突变的几率非常低，而且外来基因在体内繁殖的可能也几乎不存在。
        无论基因药片拥有多少种优势，最重要的一点还是可以让患者远离注射之苦。只要定期服用药片或者胶囊就可以让自己的肌体自行维持所需蛋白质的水平。
1．下列对“基因药物”这一概念的理解，不正确的一项是(  )
A．“基因药物”是一种药片或胶囊，它不是通过注射而是通过服用进入人体内。
B．“基因药物”本身并不含有任何直接作用成分，它能让身体生成并分解需要的蛋白质，从而起到治疗作用。
C．“基因药物”事先导入了所需的基因密码，这种基因密码可以在体内生成必要的蛋白质。
D．“基因药物”是基因疗法的一种，是一种高效而安全的治疗方法。
2．根据原文所提供的信息，下列对文章中心归纳正确的一项是(  )
A．让糖尿病患者远离注射之苦，基因药品功不可没。
B．科学家致力于“基因药物”的研究，有望给上千万糖尿病患者带来福音。
C．“基因药物”治疗糖尿病优势明显，目前已在大力推广。
D．服用基因药品，才是治疗糖尿病的一种高效而安全的方法。
3．下列表述，不符合原文意思的—项是(  )
A.在基因药物出现之前，糖尿病患者每天都必须给身体直接注射胰岛素才能维持生命。
B．糖尿病是由于身体内的蛋白质合成过程中发生了偏差，结果造成胰岛素缺失造成的疾病。
C.通过***方式，科学家已经研究出一些用于治疗糖尿病的药物蛋白质。
D．糖尿病患者如果采取服用“基因药片”的疗法，也必须定期服用药物，才会起到好的疗效。

答案

1.C
2.D
3.A

举一反三

彩陶——中国远古文化的辉煌代表
        陶器是新石器时代人类最重要的发明之一，也是现代有了解原始文化的最重要的依据之一。考古发掘显示，世界各地绝大多数新石器时代的陶器，都或前或后不约而同地经历了素陶、彩陶、釉陶的发展阶段。所谓彩陶，是远古先民在制作好的陶胚内外壁上用矿物颜料绘制各种纹饰，然后入窑烧制定型的一种带彩陶器。彩陶集实用和雕塑、绘画、烧制等各种艺术、工艺于一体，展现了那个时代人类物质生产和精神生活的最新成果和最高水平，反映了原始社会数千年的社会状况和人的生存情境。可以说，彩陶是一本浓缩的、独特的“史书”。
       中国是世界上最早发明陶器的地区之一，并在距今大约8000年前就出现了彩陶。中国彩陶的发展、繁荣和衰亡历经4000年之久。尽管彩陶文化并非一种考古文化，但在中国新石器时代的文化遗存中，除了各种各样的石器外，绝大多数是以陶器为其重要表征的。其中，色彩绚丽、图形优美、造型多样、工艺精湛、数量较多的各种彩陶，更成为这一时段最有系统、最具规模、最有价值的文化遗存，并因此而成为华夏远古文化的一种鲜明特征。“仰韶文化”的命名就是以在遗址中发掘的红底黑彩的陶片作为重要证据，而“仰韶文化”之所以又被划分为两种类型，即以鱼纹为主的半坡类型和以鸟纹、花卉纹为主的庙底沟类型，也是以遗址出土的彩陶坟饰作为区分的主要标志。
       据估计，中国出土的彩陶约有5万多件，很可能是世界上出土彩陶数量最多的国家。这些彩陶绝大多数都是日常实用器皿，如盆、碗、壶、罐等等，分布的地域几乎遍布全国。这些彩陶的形体虽然简单，但在造型设计上却颇具匠心。制作时对器物的各部分运用不同的比例变化。构成各种柔和优美的轮廓曲线，其式样繁多，并随各地习俗的不同而各具特色。在图案设计方面，中国的史前彩陶都能结合不同器形的特点和装饰部位的不同，或疏或密，或繁或简，饰以不同纹样。图案丰富多彩。有的宜于俯视，有的适于平观，将器物的实用性质和使用的审美效果结合起来。其中大量出现的编织纹和几何形纹，具有彩纹和底色相互衬托虚实相应的作用，形成“双关图案”。这种构图方式一直延续至今，成为中国传统工艺美术的一种基本装饰手法。
       探索中国文明的起源。无论是文字的始创、艺术的发端，原始巫术的产生，还是远古神话与图腾崇拜的出现，都离不开彩陶。因为彩陶除了作为原始人类日常生活器物之外，还是原始宗教、图腾崇拜的重要器物；彩陶的器形和陶壁上的纹饰，即体现了远古先民对关和艺术的追求，也是原始文字创造的一个重要源泉。在作为中国史前文化起源研究依据的几类原始文化遗存，如玉石器、彩陶、雕塑和岩画中，玉石器和雕塑的数量都较少，岩画的年代又往往引起争论。唯有彩陶数量最多，年代也最准确，因而最具有可靠性和系统性。可以说，彩陶是中国远古文化的辉煌代表。
1.下列对“彩陶”的解释，不正确的一项是(  )
A.彩陶是一种陶璧上有各种彩纹的远古陶器，其纹饰的特点有时作为原始文化类型划分的依据。
B.彩陶是一种集实用、审美等文化功能于一体的远古陶器，在中国原始文化遗存中具有代表性。
C.彩陶是中国远古先民发明的一种带彩陶器，在距今大约8000年前就已经出现。
D.彩陶是在素陶基础上发展而来后一种带彩陶器，体现了中国远古先民对美的追求。
2.下列对“彩陶是一本浓缩的、独特的‘史书’”这句话的理解，错误的一项是(  )
A.彩陶保留着几千年原始社会人类生活变经的痕迹，反映了新石器时找人类历史发展的状况。
B.彩陶呈现出不同地域的新石器时代人类生活的不同特点，再现了原始人类生活的独特情境。
C.彩陶包含多重原始文化意蕴，为探索人类文明的起源提供了重要信息。
D.彩陶上的纹饰具有原始文字的性质和作用，原始人类用它来记载历史。
3.下列表述完全符合原文意思的一项是(  )
A.世界各地新石器时代的陶器，不论先后，都经历过素陶、彩陶、釉陶的发展阶段，中国是出现陶器最早的地区之一。
B.中国的彩陶制作精美，文化信息丰富，出土数量众多，分布地域广泛，年代最为准确，是中国远古文化的辉煌代表。
C.彩陶的形体虽然简单，但造型却颇具匠心，例如让编织纹和几何形纹的彩纹与底色相互衬托，产生出虚实相应的双关效果。
D.与其他几类原始文化遗存相比，只有彩陶能同时为探索文字的始创、艺术的发端、原始巫术的产生等文明起源问题提供依据。
4.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是(  )
A.彩陶是中国远古文化的辉煌代表，也是其他经历过彩陶阶段的国家远古文化的辉煌代表。
B.彩陶文化并非一种考古文化，因为从考古学来说，彩陶文化其实是从属于新石器时代文化的。
C.彩陶的制作颇具匠心，体现了远古先民的审美追求，但它的制作主要还不是出于审美的需要。
D.彩陶虽然是原始人类生产的一种器物，但它的一些制作经验却对后世工艺美术的发展产生了深远影响。

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阅读下列一段文字，完成第1--4 题。老家
孙犁
        前几年，我曾诌过两句旧诗：“梦中每迷还乡路，愈知晚途念桑梓。”最近几天，又接连做这样的梦：要回家，总是不自由；请假不准，或是路途遥远。有时决心起程，单人独行，又总是在日已西斜时，迷失路途，忘记要经过的村庄的名字，无法打听。或者是遇见雨水，道路泥泞；而所穿鞋子又不利于行路，有时鞋太大，有时鞋太小，有时倒穿着，有时横穿着，有时系以绳索。种仲困扰，非弄到急醒了不可。
        也好，醒了也就不再着急，我还是躺在原来的地方，原来的床上，舒一口气，翻一个身。
        其实，“文化大革命”以后，我已经回过两次老家，这些年就再也没有回去过，也不想再回去了。一是，家里已经没有亲人，回去连给我做饭的人也没有了。二是，村中和我认识的老年人，越来越少，中年以下，都不认识，见面只能寒暄几句，没有什么意思。
        那两次回去，一次是陪伴一位正在相爱的女人，一次是和这位女人不睦之后。第一次，我们在村庄的周围走了走，在田头路边坐了坐，蘑菇也采过，柴禾也拾过。第二次，我一个人，看见亲人丘陇，故园荒废，触景生情，心情很坏，不久就回来了。
        现在，梦中思念故乡的情绪，又如此浓烈，究竟是什么道理呢? 实在说不清楚。
        我是从十二岁离开故乡的。但有时出来，有时回去，老家还是我固定的窠巢，游子的归宿。中年以后，则在外之日多，居家之日少，且经战乱，行居无定。及至晚年，不管怎样说和如何想，回老家去住，是不可能的了。
        是的，从我这一辈起，我这一家人，就要流落异乡了。人对故乡，感情是难以割断的，而且会越来越萦绕在意识的深处，形成不断的梦境。
        那里的河流，确已经干了，但风沙还是熟悉的。屋顶上的炊烟不见了，灶下做饭的人，也早已不在。老屋顶上长着很高的草，破漏不堪。村人故旧，都指点着说：“这一家人，都到外面去了，不再回来了。”
        我越来越思念我的故乡，也越来越尊重我的故乡。前不久，我写信给一位青年作家说：，是免不了的。但我甚不愿因为写文章，得罪乡里。遇有此等情节，一定请你提醒我注意!”
        最近，有朋友到我们村里去了一趟，给我几间老屋拍了一张照片，在村支书家里，吃了一顿饺子。关于老屋，支书对他说：，我去信问他，他回信说，也不拆，也不卖，听其自然，倒了再说。看来，他对这几间破房，还是有感情的。”
        朋友告诉我：现在村里，新房林立；村外，果木成林。我那几间破房，留在那里，实在太不调和了。    我解嘲似的说：，证明我曾是村中的一户。人们路过那里，看到那破房，就会想起我，念叨我。不然，就真的会把我忘记了。”
        但是，新的正在突起，旧的终归要消失。
        一九八六年八月十二日，晨起作。闷热，小雨。
1．文章第一段详细描写了各式各样的梦境，这样写有什么作用?
答：__________________________________________________________________________
2．第九段中，作者对老家河流、风沙、屋顶、炊烟、做饭的人……的回忆，主要运用了什么样的描写手法?营造了一种什么样的气氛?
答：___________________________________________________________________________
3．通观全文，简要分析作者对老家有什么样的复杂的心情。
答：___________________________________________________________________________
4．下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（     ）（     ）
A．愈知晚途念桑梓”，这两句诗，使人不禁自然联想到李白，无日不悠悠”。
B．文章以诗开头，从梦境写起，娓娓道来，情真意切，特别是对，把对老家的思念置于社会的大背景中，使主题得以深化。
C．文章第六段作者从自己的12岁写起，叙述自己一生各个重要阶段和老家若即若离的种种联系，写得简约而概括，形象地表现了作者自始至终的思乡之情。
D．作者以不断的梦境和悠悠的回忆，来化解思乡而又不想再回去这种内心世界的矛盾，通过内心潜意识的冲突来点染思乡之情，写得真实可信，富有感染力。
E．文章倒数第二段，作者说：证明我曾是……不然，就真的会把我忘记了。主要表明作者生怕被家乡父老遗忘深长

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阅读下面的文字，完成1-4 题。老屋
李汉荣
        老屋已经很老了，它确切的年龄已不可考，它至少已有一百五十多岁了。修筑它的时候，遥远的京城皇宫里还住着君临天下的皇帝，文武百官们照例在早朝的时候，一律跪在天子的面前，霞光映红了一排排掀起的屁股，万岁万万岁的喊  声惊动了早起的麻雀和刚刚入睡的蝙蝠。就在这个时候，万里之外的穷乡僻壤的一户人家，在鸡鸣鸟叫声里点燃鞭炮，举行重修祖宅的奠基仪式。坐北朝南，负阴抱阳，风水先生根据祖传的智慧和神秘的数据，断定这必是一座吉宅。匠人们来了，泥匠、瓦匠、木匠、漆匠，劳工们来了，挑土的、和泥的、劈柴的、做饭的。妇人们穿上压在箱底的花衣服，在这个劳碌的、热闹的日子里，舒展一下尘封已久的对生活的渴望，孩子们在不认识的身影里奔来跑去，在紧张、辛劳  的人群里抛洒不谙世事的喊声笑声，感受劳动和建筑，感受一座房子是怎样一寸一寸地成形，他们觉出了一种快感，还有一种神秘的意味，村子里的狗们都聚集到这里，它们是冲着灶火的香味来的，也是应着鞭炮声和孩子们欢快的声音来的。它们，也是这奠基仪式的参加者，也许，在更古的时候，它们已确立了这个身份。它们含蓄、文雅地立于檐下或卧于墙角桌下，偶尔吐出垂涎的舌头，又很快地收回去了，它们文质彬彬地等待着喜庆的高潮。哦，土地的节日，一座房屋站起来，炊烟升起，许多记忆也围绕着这座房子开始生长。
        我坐在这百年老屋里，想那破土动工的清晨，那天大的吉日，已是一个永不可考的日子。想那些媳妇们、孩子们、匠人们、劳工们，他们把汗水、技艺、手纹、呼吸、目光都筑进这墙壁，都存放进这柱、这禄、这窗、这门上，都深埋在这地基地板里，我坐在老屋里，其实是坐在他们的身影里，坐在他们交织的手势和动作里。
        我想起我的先人们，他们在这屋里走出走进，劳作、生育、做梦、谈话、生病、吃药，我尤其想起那些曾经出入于这座房屋的妇人们，她们有的是从这屋里嫁出去，有的是从远方娶进来，成为这屋子的" 内人" ，生儿育女、养老送终、纺织、缝补、洗菜……她们以一代代青春延续了一个古老的家族，正是她们那渐渐变得苍老的手，细心地捡拾柴薪，拨亮灶火，扶起了那不绝如缕的炊烟。我的血脉里，不正流淌着她们身上的潮音？我的手掌上，不正保存着她们的手纹？我确信，我手指上那些" 箩箩"" 筐筐" ，也曾经长在她们的手指上，她们是否也想象过以后，会是一双什么手，拿去她们的" 箩箩"" 筐筐"?
         我坐在老屋里就这么想着、想着，抬起头来，我看见门外浮动着远山的落日，像一枚硕大、熟透的椅子，缓缓地垂落、垂落。
        我的一代代先人们，也曾经坐在我这个位置上，从这扇向旷野敞开的门口，目送同一轮落日。
        暮色笼罩了四野，暮色灌满了老屋。
        星光下，我遥看这老屋，心里升起一种深长的敬畏-- 它像一座静穆的庙宇，寄存着岁月、生命、血脉流转的故事……
        本文摘自《读者》2006年第24期
1、第1段主要写了哪两个方面的内容？请用简洁的语言概括。
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2、文中说：“我坐在老屋里，其实是坐在他们的身影里，坐在他们交织的手势和动作里。”又说：“她们那渐渐变得苍老的手，细心地捡拾柴薪，拨亮灶火，扶起了那不绝如缕的炊烟。”结合上下文，说说对老屋内涵的理解。
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3、分析“我看见门外浮动着远山的落日，像一枚硕大、熟透的椅子，缓缓地垂落、垂落”这句话的效果。
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4、文章最后一段在全文中有什么作用？请简要分析。
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阅读文章，回答1-3题        安土重迁是中华民族的传统，我们祖先有个根深蒂固的观念，以为一切有生之伦，都有返本归元的倾向：鸟恋旧林，鱼思故渊，胡马依北风，狐死必首丘，树高千丈、落叶归根。还有一种聊以慰情的迷信，以为人在百年之后，阴间有个望乡台，好让死者的幽灵在月明之夜，登台望一望阳世的亲人。但这种缠绵的情致，并不能改变冷酷的现实，百余年来，许多人依然不得不离乡别井，乃至飘洋过海，谋生异域。在清一代，出国的华工不下一千万，足迹遍于世界，新兴资本主义国家的金矿、铁路、种植园里，渗透了他们的血汗。美国南北战争后，黑奴解放了，我们这些黄皮肤的同胞，却以刻苦、耐劳、廉价的特质，成了奴隶劳动的后续部队，他们当然做梦也没有想到什么叫人权。为了改变祖国的命运，孙中山领导的革命运动发轫于美国檀香山。第一代中国共产党人，很多曾在法国勤工俭学。改革开放后掀起的出国潮，汹涌澎湃，方兴未艾。这一代又一代炎黄子孙浮海远游的潮流，各有其截然不同的背景、色彩和内涵，不可一概而论，却都是时代浮沉的侧影，历史浩荡前进中飞溅的浪花。民族向心力的凝聚，并不取决于地理距离的远近。我们第一代的华侨，含辛茹苦，寄籍外洋，生儿育女，却世代翘首神州，不忘桑梓之情，当祖国需要的时候，他们都作了慷概的奉献。香港蕞尔一岛，从普通居民到各业之王、绅士爵士、翰苑名流，对大陆踊跃输将，表示休戚相关、风雨同舟的情谊，是近在眼前的动人事例。“美不美，故乡水，亲不亲，故乡人。”此中情味，离故土越远，就体会越深。
1．文中划线句子“缠绵的情致”和“冷酷的现实”各指什么？

2．统观全文，指出什么叫“乡土情结”。

3．这段文字的主要内容是什么？请用简明的语句加以概括。请结合乡土情结，分析这样写的作用和好处。

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阅读下面的文章，完成问题。草木有本心
　　读唐诗，读到这一句：“草木有本心，何求美人折。”突然想：世上什么东西最惨？是次品。我怎么会从这一句唐诗想到次品呢？不知道，反正我就是想到次品了。
　　说次品是婉转的说法，其实就是废品。废品与无用之物是不同的概念，无用之物就是无用，没有什么过错，也许是人们没有想出它的用处，也许是它并不想为人所用就装出一副全不起眼的样子，总之，无用不是褒义，也并不是贬义。但是废品就不一样了，它已经被按照某种希望、某种模式改造、加工（扭曲或者提炼），已经弄得面目全非了，却没有达到被改造的彼岸，没有达到改造者所希望的那种被用的要求，因此被扔在一边，不再被“用”。
　　我看不起废品，觉得它很可悲。
　　而无用之物有趣啊，它自然——春来草自青；它放任——纷纷开且落。保留了许多可能却引而不发，终于任其凋零如陨叶落花，以一无所有保全了天然。
　　竹子是最中国化的草木，很有用。古代时用来做简，用来刻字，一烤会出汗的，所以史书又叫汗青。可以建竹楼，可以扎筏，还可以制家具，桌椅屏风还有床。
　　想想许多熟悉的带“竹字头”的汉字：竿、竽、篱、笼……都在告诉我们竹子的用处”。雅一点的则是笠和笔，文人出门和在家随时相伴的。
　　最风雅的自然是箫、笛、还有笙。
　　人喜欢这些竹制的器物，是从人的立场出发的，若是从竹子的立场出发，被人如此看重是荣宠还是不幸则很难说。
　　要被砍下来，接受挑选，然后或劈或凿，又削又磨，甚至千揉百烤，真是苦心志，伤筋骨，可伤可叹。何况还有那些被砍了下来，又因为形状不合要求，或者后来爆裂，或者凿错削坏了……弃而不用的，何等可悲！一旦次了，便什么都做不成了，它永远不能回到山间坡上，做自由自在沐雨栉风的竹子，而且连露水都不来打湿它，它连哭泣都不能够了。
　　它不再是竹子，而且什么都不是。它既不是竹，也不是竹制品，它没有姓氏，只有一个统称叫做“次品”。
　　人总是这样，看到竹子就想到要做成什么，而且相信，经历的所有折腾劳苦都必然会有报偿，要奋斗就要牺牲，而牺牲了就会成功，至少有意义。似乎没有人肯正视一个真相，或者说因为对成功不可抑制的***而假装忽略了它：成功都是用牺牲换来的，而牺牲不一定与成功有联系。
　　何况世界上并没有绝对的成功？现在所谓的成功，不过是按照大多数人的标准衡量的，而按照他人的意志塑造自己，一出发就是错误的。
　　一来本性就是错了，再努力就是错上加错，再不走运成为次品，那真是万劫不复。但是一竿竹子要有用，就是要冒这样的风险的。一个人要成功，是不是也一样？
　　所以我喜欢这句诗：草木有本心，何求美人折。
　　不论是次品还是成品，都不是它的本心。它的本心是做一竿不被理会的竹子，钻出土，解开带绒毛的笋衣，拔节，抽枝，在风里婆娑，在雨中瑟瑟，如果没有葬身熊猫之腹，那等待着它最后结局的是开花，死去……远离欣赏和利用，也远离扭曲的企图，这样自然就避免了厄运。
　　无用的竹子应该是快乐的。
　　作为竹子，没有比这更好的命运了。不想有用，就不被扭曲，更永远避免了沦为次品的悲惨。
　　在无用中保全了自己，这样就不用为了实现一种可能而舍弃生命内在的九百九十九种可能。不是不能，是不忍，不愿，不甘。
　　生命是一朵千瓣莲花，如果我的“本心”拒绝盛放，那么也就拒绝了枯萎和零落。
1．文中“废品”和“无用之物”的含义是什么？
废品：________________________________________________
无用之物：____________________________________________
2．作者说的本心是什么？
______________________________________________________
3．请概括出作者喜欢“草木有本心，何求美人折”这句话的理由。
______________________________________________________
4．如何理解文中的“成功都是用牺牲换来的，而牺牲不一定与成功有联系”？你怎样评价文中作者对成功的看法？
（1）_________________________________________________
（2）_________________________________________________

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