阅读下面一段文字，完成问题。史学更需想象力罗志田 史学无需想象力的看法素为非史学者所相信。钱钟书曾说：“历史考据只扣住表面的迹象，这正是它的克己的美德，要不然
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| 阅读下面一段文字，完成问题。 |
史学更需想象力
罗志田 |
史学无需想象力的看法素为非史学者所相信。钱钟书曾说：“历史考据只扣住表面的迹象，这正是它的克己的美德，要不然它就丧失了谨严，算不得考据；或者变成不安本分、遇事生风的考据，所谓穿凿附会。”在他看来，“文学创作可以深挖事物的隐藏的本质，曲传人物的未吐露的心理”，这是“它的艺术的责任”。简言之，“考订只断定已然，而艺术可以想象当然和测度所以然。在这个意义上，我们不妨说诗歌、小说、戏剧比史书来得高明”。钱先生是读集部书的大家，今日也有人在发掘其史学方法。然而集部书中毕竟“文学”成分多些，曲传人物“未吐露的心理”，尤为钱先生最所擅长。
说史学无需想象力的人认为，史学是一门实证的学问，凡事能证实即可。不过，实证的基础是史料，而实际遗留下来的史料，可能不过是原初材料的千百万分之一。古代史不用说，研究近现代史的人，常觉史料繁多。然而真到了论证具体问题时，立刻产生“书到用时方恨少”之感。盖史料不足是任何史家始终面临的常态，有此不足之感，则立言或能不失分寸；那些每觉史料充足而勇于立言者，除表明自身的胆大敢言外，也婉转道出其尚未入流的消息。
明确了史料不足是常态，就需要重新思考史学之所能了。根据史料以实证的方式“考定已然”，恐怕只是史学的第一步。孔子曾说：夏殷之礼，吾能言之，杞宋不足征也；“文献不足故也，足则吾能征之矣。”这里所谓“征”，一般的解释就是以史料证实之意。但不足以证实的，也还能有所“言”。这一点至关紧要，可惜过去的人不够重视。所谓“多闻阙疑，慎言其余”，是慎言，而非不言。
胡适就说：“历史家需要有两种必不可少的能力：一是精密的功力，一是高远的想象力。”前者用以“严格的评判史料”，近于科学；后者则偏于艺术。正因“史料总不会齐全的，往往有一段，无一段”。那没有史料的一段空缺，就“靠史家的想象力来填补”。有时“史料所含的意义往往不显露，这时候也须靠史家的想象力来解释”。
最重要的是，不能因为史无明文，便以为实无其事。作曲者可以于无声处表意，画家可以不着笔墨而传神，史家亦然。若因史料的空缺而主动“湮没”一段历史，历史就真正被割断了。后人了解历史必须依靠史料，但不意味着存留的史料就是过去的全部历史。用近代史学家蒙思明的话说：高明的史家，“不仅能够根据史料知道历史，更能由有史料留存部分的历史去知道那无史料留存部分的历史”。
1．从原文看，下列关于“史学最需要想象力”的原因的表述，不正确的一项是（ ）
A．史学是一门实证的学问，史家要能根据史料以实证的方式“考定已然”。
B．史料不足是常态，没有史料的一段空缺，就要靠史家的想象力来填补。
C．史家如果因史料的空缺而主动“湮没”一段历史，就会真正割断历史。
D．史家要能根据有史料留存部分的历史去知道那无史料留存部分的历史。
2．下面关于文中几种观点的解释，正确的一项是（ ）
A．钱钟书认为，“文学创作可以深挖事物的隐藏的本质，曲传人物的未吐露的心理”，借此来批判史学的功能，进而否定了史学的价值。
B．孔子根据杞宋的历史难以充分证实对夏殷礼俗的理解，故虽能言而不敢轻言。作者据此倡导史家要如孔子那样无征不言，言必有据。
C．胡适强调史家须具备两种能力，但更加推崇“高远的想象力”。因为，“史料总不会齐全的，往往有一段，无一段”，需要想象补充。
D．蒙思明提倡“由有史料留存部分的历史去知道那无史料留存部分的历史”，其目的并非要还原历史的原貌，而是更好地探寻历史规律。
3．下列对原文中作者观点的概括和分析，正确的一项是（ ）
A．作曲者可以于无声处表意，画家可以不着笔墨而传神，史家也可以任意想象。
B．史料不足是任何史学家始终面临的常态，因此，史学家要勇于根据史料立言。
C．研究近现代史的人，常有被史料没顶之感，所以就不需要根据史料进行想象。
D．“史学之所能”既指“考定已然”，又指史家靠想象力去填补没有史料的空缺。 |
答案
1．A
2．D
3．D |
举一反三
| 阅读下面的文字，完成问题。 |
| 红叶归处是秋风（查干） |
①自古至今，红叶有着无尽的话题。每每读到有关红叶的文字，我便心动，不由自已地沉浸于哲理的思考。
②有一年在京郊红螺寺，我真真切切地读到了一片元宝枫叶内心的独白。那正是十月末的一天，天空一片高蓝，远山近岭到处是燃烧的红叶在秋风中静默，使人不由想起禅气这个词。我仰头去读高岩上的一树红叶，猛然，其中一片硕大的从高处安然飘落，不带一丝忧伤，仿佛是一位远游的行僧，在欣欣然归来。枫叶红透，似一袭袈裟，在秋阳下闪着奇异的光芒。我想到了去西天取经的那位高僧，和他的白马。这样的时刻，恰有一声声晚钟从红螺寺高墙里传了出来，像是迎宾曲。叶落归根，就该是这样的氛围。叶落，是一种美好庄严的过程，是一种天律，不可违背，也不可抵触。
③有时，人不如红叶。它们那种面对凛冽秋风时的坦然和睿智，不能不叫人深思。
④在岁月漫漫中，甚至连小小动物都去勇敢地面对生与死。我观察多年，从来没有见到一只自然死亡的鸟。而人类就有些不同，首先想的是长命百岁，甚或万岁。那些帝王将相活着时作威作福，死后也不叫百姓安宁。人是万物之灵，却不知顺从自然规律，一见死神就乱了方寸，这是一种很可悲的心态。
⑤有一年深秋，我们到二郎山深处的喇叭河风景区采风游览，这里天然小路曲曲弯弯，一直沿着山下的河流，伸向旷野和原始。河水清澈，似一条玉液在静静地流。爬上一处高地，远眺近观，夕阳依依，诸峰相衔，山上山下都是斑斓的梦境。金黄和火红，使人目不暇接神魂颠倒。是夜，山月当空。一阵山风拂过，树木花草夺人魂魄的清香，不但醉倒了山客，也引来了一大群高大的水鹿。它们如约而至，来舔喇叭河宾馆为它们准备的硝，离我们只有百米之距，它们仍有些许警觉，但很安静，以它们发蓝的眸子，看着我们。我一时兴起，给这些不速之客唱起一首又一首的蒙古民歌。其中一只，顾不得舔硝，竖耳聆听。同游者笑着说，你终于在这蛮野之地遇上知音了。没错，它一定听懂了我的歌声，并且体会了其中的内涵。天人合一，绝非仅仅是理想，只要人类怀有一腔慈悲之心。
⑥不料，这一天的后半夜猛然间刮起了山风，气势逼人，似排山倒海。我心中起忧，担心红叶的命运，久久不能入睡。晨五时，梦中有了幻听，听到了钟声由远而近，轰然而优雅。我披衣而起，抓起相机便匆匆出得门去，山风有些冷，但安静了许多，俯仰之间，满眼都是落叶，像一地微微挪动的落霞。它们落得安然飘得富有诗意，竟无半点忧伤，躺成了一山的哲思，忧郁的我，却成了多余。惊愕之余，我终于有了一些禅悟。自然万物，原本没有高低优劣之分，只是人类给自己戴上了一副有色眼镜，读不到事物的本色罢了。
⑦淡淡的山雾中，我站在秋风中的山野，终于明白：人或者说我自己，是弱智者，而非万物之灵。眼下，躺了一山的红红落叶，正在完成一种交接仪式，生与死，在这里只是一个概念而非实质。我有幸列席这样的一次仪式，不知不觉中提升了自己的一点点高度，并且读到自己灵魂的色泽，也正在由灰变红。
⑧红叶归处是秋风，拥有秋风的万物有福了。（选自《中国作家网》，有删改）
1．文章①段说：“每每读到有关红叶的文字，我便心动，不由自已地沉浸于哲理的思考。”结合全文，谈谈作者有哪些“哲理的思考”?请分条简要概括。
答：__________________________________________________。
2．文章描写红叶，为什么在⑤段写到“一大群高大的水鹿”?
答：__________________________________________________。
3．在⑨段文章说：“读到自己灵魂的色泽，也正在由灰变红。”“灰”和“红”表达了作者怎样的情感变化过程?
答：__________________________________________________。
4．文中作者先称“人是万物之灵”，文末却说人“非万物之灵”。对这种看似矛盾的表述，谈谈你的理解和认识。
答：__________________________________________________。 |
阅读下面一段文字，然后回答下面的题。
他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿拉伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大可以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
1．“也和朋友……吃掉”指的是（ ）
A．使文化遗产能够在广大民众之中得以继承和发扬。
B．和广大民众一起继承外国遗产。
C．与广大民众一起分享文化遗产的精华。
D．要继承有积极作用的文化遗产，使之为“拿来主义”者服务。
2．“只不用它来宴大宾”指的是（ ）
A．为少数人服务的文化精华的一项任务。
B．不能让文化精华成为少数人享用的东西。
C．文化不能只是为少数人服务的东西。
D．文化精华不是为贵宾服务的。
3．“送一点进博物馆”要表明的含义是（ ）
A．留一点作为反面教材之用
B．留一点用来展览
C．留一点以备不时之用
D．留一点作示范之用。
4．“未免有些危机”指的是什么？选出理解不正确的一项（ ）
A．渗进了糟粕，影响了拿来的质量
B．违反了拿来的原则
C．腐朽的东西会侵入拿来的成果
D．有了这些腐朽的东西就不能拿来。 |
阅读下列文段，回答各文段后的问题。
黄昏照样的温柔、美丽和平静。但一个人若体念或追究到这个当前一切时，也就照样的在这黄昏中会有点儿薄薄的凄凉。于是，这日子成为痛苦的东西了。翠翠在成熟中的生命，觉得好像缺少了什么。好像眼见到这个日子过去了，想要在一件新的人事上攀住它，但不成。好像生活太平凡了，忍受不住。于是胡思乱想：“我要坐船下桃源县过洞庭湖，让爷爷满城打锣去叫我，点了灯笼火把去找我。”
她便同祖父故意生气似的，很放肆的去想到这样一件不可能事情。且想象她出走后，祖父用各种方法寻觅她都无结果，到后无可奈何躺在渡船上。“人家喊：‘过渡，过渡，老伯伯，你怎么的！不管事！’‘怎么的？我家翠翠走了，下桃源县了！’‘那你怎么办？’‘怎么办吗，拿了把刀，放在包袱里，搭下水船去***了她！’……”
翠翠仿佛当真听着这种对话，吓怕起来了，一面锐声喊着她的祖父，一面从坎上跑向溪边渡口去了。见到了祖父正把船拉在溪中心，船上人喁喁说着话，小小心子还依然跳跃不已。 “爷爷，爷爷，你把船拉回来呀！”
1、划线句中“当前一切”指什么？整个句子如何理解？
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2、翠翠为何在成熟的生命中觉得少了什么？
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3、翠翠为什么想象离开爷爷？
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| 阅读文章，回答问题。 |
| 艺术世界的空筐结构（节选） |
艺术世界之所以具有永久的魅力，原因之一，就在于它象纯粹数学一样，具有“空筐”结构的性质。
大家知道，数学是2+3 = 5这样一门抽象的科学。例如：“两头牛加三头牛等于五头牛”，“两棵树加三棵树等于五棵树”。人类第一个伟大的数学家正是从这类具体的事实概括出了这样一个达四海亘古今、囊括宇宙万物的伟大的抽象公式：2 + 3 =5。它好比是说：“两只空筐加三只空筐等于五只空筐。”筐子的“空”，是为了能随意装进天地间万物。如果只能装一样东西，倒不出来，那数学的用处就极有限了。
有趣的是，艺术魅力的源泉之一，也在于它向我们提供了一种“空筐”，其中尤以音乐最为典型。就是说在一切艺术中，当推音乐“空筐”最“空”，最具有弹性。如果说，牛顿和爱因斯坦的成就之一，在于他们分别提供了两个伟大的“空筐”：F=mA和E =mC2，那末，贝多芬的成就却在于他向人类文化宝库提供了好几个雄视百代、卓然独立于千古的音乐“空筐”：《英雄》《命运》《田园》和《第九》这四部交响曲。这些“筐”竟是如此的“空”，它们要求乐队指挥、演奏家和广大听众把各自的内外阅历统统放进去。因此，有海菲茨的贝多芬，也有梅纽因和小泽征尔的贝多芬，同时还有张三、李四的贝多芬。
20岁欣赏《命运交响曲》，同40岁重聆这部作品时的感受是很不同的——如果你在这20年间，饱受事变，经历了坎坷人生的话——之所以有这种效果，正是因为音乐艺术具有“空筐”性质。这种性质的音乐心理学基础，便是自由联想。所谓“空筐”，正是艺术家为万千观众提供的发挥想象力的空间。爱因斯坦一再强调想象力比知识更重要，这不仅是指理论物理学和数学研究而言，而且也是人们欣赏艺术作品时最重要的素质。可以说“空筐”是为想象力而设置的，“空筐”要求万千听众用自己的想象力去进行再创作。
诗歌的“空筐”的性质也是很显著的。比如，李商隐的杰作《乐游原》便是一个典型的“空筐”：“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”你有你的“夕阳”，我有我的“无限好”；也许，你的“夕阳”和“黄昏”，比李商隐的“夕阳”和“黄昏”还要丰富得多，这不仅不违背原诗的本意，而且正说明原诗的成功。我以为诗人的艺术成就如何，全看他创造了多少个“空筐”，李白、杜甫创造的“空筐”恐怕最多，最好。宋朝学者张炎主张“词要清空，不要质实”乃是“空筐”说的另一种表述。
大致来说，艺术分两大类：情节类和情态类。前者的“筐”较“实”，后者则较“空”。在一生中，我们至多只想把《福尔摩斯探案》这类小说重读三遍，可是在我们一生中，却可以把贝多芬的《命运》重聆一百遍。因为前者属于情节类作品，而后者属于情态类的艺术，具有恒听恒新的性质；或者说，它的永久生命力，并不在于自身的情节，而在于它提供给我们的是一个可以不断把新的人生体验放进去的“空筐”。一般来说，文化素养较低者更倾向于情节艺术作品，因为这类作品不特别要求观众(读者、听众)用自己的想象力去主动地进行再创作。与此相反，文化素养较高者，则更倾向于情态类艺术作品。因为他在这类作品中发现了一个驰骋自己想象力的广大空间，发现了一个可以满足自己精神需要的广大世界。
1．下列表述不符合原文意思的两项是（ ）
A．具有“空筐”结构的性质是艺术世界具有永久魅力的原因之一。
B．同一个人在不同年龄欣赏同一艺术作品的感受和体验是极不相同的，这是因为艺术“空筐”为欣赏者提供的空间是不断变化着的。
C．音乐如同数学一样，也为我们提供了“空筐”，且在一切艺术中其“空筐”最“空”，最具有弹性。
D．艺术家创造的“空筐”的多少和好坏决定了他的艺术成就的高低。
E．情节类艺术作品的“空筐”过“实”，最适合文化素养较低者阅读；情态类艺术作品的“空筐”较“空”，更能够开拓读者想象的空间。
2．根据原文的信息，下列推断正确的一项是 （ ）
A．“一千个读者便有一千个哈姆雷特”，如用作者的话说，可改为“一千个听众便有一千个贝多芬”。
B．宋朝学者张炎“词要清空，不要质实”的主张认为：词只写想象的事物，不写具体实在的事物，这样才能造出“空筐”来。
C．凡是情节类作品人们最多读三遍，凡属情态类作品人们都会重读千百遍，这是因为前者没有“空筐”性质，后者具有“空筐”性质。
D．人们文化素养的高低决定于自身在欣赏艺术作品时是否具有想象力。
3．根据文意，解释艺术作品中“空筐”结构。
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4．根据“空筐”理论，请谈谈应该如何欣赏情态类作品艺术?
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| 阅读下面的散文，完成问题。 |
消 失
马国福 |
去年的一个春日下午，我约朋友们到家里喝茶。我们坐在阳台上，就着茶，透过落地玻璃窗，赏着不远处的一片农田，田里的油菜花肆意汪洋，在春日的阳光下无羁奔腾。大片的油菜花，仿佛带上了王冠，穿行在春天的检阅台，视察眼前的仪仗队，浓艳中有一股王者之气，凛然、亲和又不可侵犯。
有个朋友说，用不了多久，这油菜花，这块地终将消失。
一年后，还是在一个春天的下午，我约了朋友到家喝茶。还是在同样的阳台，透过窗子，我们再也看不到去年那样汪洋的油菜花了。去年的那片土地四周已经被围墙围起来，麦田中央插着十几架打桩机。几辆挖掘机像蛮牛一样，霸气十足，冒着黑烟挖掘着泥土。不远处已经有数十幢高楼拔地而起，主体已经结束。被围墙围起来的农田里还没有打桩的地方，有油菜花孤零零地开着，分布在打桩机的周围。
朋友说，油菜地果然消失了。太阳还是那个太阳，土地却不再是往日的土地。不多的油菜花没有了往日的王者之气，很容易让敏感的我想到一个词：残喘。这个词，总是用来形容那些弱势群体，但我用这个词来形容一片土地，形容一片土地上无辜的花，实在有点儿残忍。我很清楚，用不了一个月时间，油菜花还没有完全结出饱满的菜籽就会夭折。取而代之的将是钢筋、水泥、电线杆、机器、噪音、商铺。想到这里，我有点儿伤感，有点儿沉重。
商业的触角伸到哪里，哪里的美就会被扼***。机器的轮子转到哪里，哪里的安静就会被戕害。开发的红头文件发到哪里，哪里的土地就会被刺伤。房子越建越高，自然的美就越来越矮；现代文明的铁塔越立越多，天籁和安详就越来越少。
春天里，我和朋友们喝着新茶，谈论春天里美好的事物和不美好的事物。内心波动的那份静谧因为一串串沉重的打桩声而支离破碎。油菜花谢了，我们的心也跟着慢慢空了。新生的事物取代往日的美好，我不知道今后我们留给这个世界的是墓碑还是挽歌。
春天去了还会再来，而被机器的铁蹄践踏过的土地还能萌生诗意和美感吗?时代仿佛就是一个飞速运转的轮子，我们追求快节奏、快感、快乐，这轮子呼啸而过，挟裹着我们骨子里所向往的自由、美好、宁静，我们已经慢不下来了！诗意被剥落，美感被戕害，宁静被驱逐，工业的快速兴旺如同得势的帝王，统领现代人的步履冲锋陷阵，一些东西正在消失。商业的遍地繁荣，如同流水线上那刻板的程序和标签，将一些朴素的事物和本真的品质打包、归类、作价。
土地被侵犯，美被物化，自然的教母再也不可能捧出足金的花朵。生命里一些良好的秩序被机器遗弃，血液里良好的基因被工业的能量、商业的气息、物质的利手摒弃。一转身，那块土地不见了；一转眼，那束菜花不见了；一转弯，那份心境不见了。我不知道这是时代的悲哀还是内心的悲凉。
作为这个时代机器上的一枚不起眼的螺丝，我尽可能地让自己的心，慢一点再慢一点，让自己的脚步，慢一点再慢一点，我只想用自己蚂蚁一样柔弱的双唇，亲吻一朵花天真的容颜；我只想用蜗牛一样的步履背着自己精神的粮仓，悄悄地将春天里正在消失的美折叠成诗行，决然藏进背上的躯壳，深入泥土腹部，用一生的时间来温习春天，温习生命里最柔软的时光。
1．第二段在结构上起什么作用?
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2．文中划线句子使用了什么修辞手法，表达了作者怎样的思想感情?
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3．本文题目“消失”有什么含义?请结合文本谈谈你的理解。
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