阅读下面的文字,完成下面的题。半块年糕尤 添 肚子开始叫的时候,才只走出一半的山路。 我没发慌,因为我怀里还揣着半块年糕。 早晨喝的是稀饭,料定会饿的,
题型:同步题难度:来源:
阅读下面的文字,完成下面的题。 |
半块年糕 尤 添 |
肚子开始叫的时候,才只走出一半的山路。 我没发慌,因为我怀里还揣着半块年糕。 早晨喝的是稀饭,料定会饿的,娘把昨天剩下的半块年糕给我带上,嘱咐我只有这半块,要等实在走不动时再吃,吃早了再饿就没法子了。 我越走天越热,越走腿越软,越走肚子越空。碰上泉水,就把肚子灌得胀圆,心想能顶上一阵,可不一会儿又都放出来了,没一点“剩余价值”。手老往怀里摸,几次要掏出手绢包,却又忍住了——吃了,就没有了。 走不动了,在路边坐下歇歇,我使劲按住怀里老想往外溜的年糕,劝它再忍一忍,待走上前边那个山坡。 走啊走,走上了山坡。 又走了一会儿,过了路边那片竹林。 再走一段,前边有 块青岩…… 走走歇歇,歇歇走走。 走不动了,真的走不动了。 手绢包打开,抓起年糕要往下吞,手到嘴边又停住,耳旁又响起娘的嘱咐:年糕只这半块…… 是呀,就这半块年糕,且不算大;吃了,一会儿还会饿,可最难走的那道山梁还在前边。 使劲咽口唾沫,把年糕只放到鼻子下狠狠地闻了闻便又包好揣回怀里,一直没敢咬——咬一口只怕再也忍不住。 本来没了一丝力气,本来再迈不动一步,但那没吃一口的年糕却为我添了劲——我的肚子虽是空的,心里却有底。 半块年糕不断安慰着我:别慌,往前走。 半块年糕不断鼓舞着我:坚持,往前走。 走,再走,终于望见那道山梁。终于走到了梁根下。 手绢掏出来,又放回去。不行,现在吃了,上到半梁再饿就没招了。上!我有年糕,怕什么,看还能走多远。 走。走。再走两步! 上。上。再上一点! 再走一步,再走一步就拿出年糕…… 一步……两步……三步…… 头昏沉沉的,身子轻飘飘的,腿脚软绵绵的……当我实在挤不出一点力气,一下子瘫倒下去时,忽然发现我已登上梁顶。 啊,梁下就是外婆的小村。小村正飘起亲切的炊烟…… 颤颤地打开手绢包,捧住那半块白里透黄的年糕,我却怎么也舍不得吃了——不再害怕路远。 空着肚子走了50里山路,我 只有半块年糕——我始终有半块年糕——有了这半块年糕,我空着肚子走到了外婆家。 捧着半块年糕,一个12岁的孩子哭了。 1.文章题目“半块年糕”与全文叙事焦点有什么联系?改成“十二岁孩子和五十里山路”好吗?为什么? ____________________________________________________ 2.文章为什么不从一上路开始写起,而从走了一半路“肚子开始叫”时起笔? ____________________________________________________ 3.第13自然段中“使劲咽口唾沫”“狠狠地闻了闻”,这里加粗的词有什么作用? ____________________________________________________ 4.“捧着半块年糕,一个12岁的孩子哭了”,为什么? ____________________________________________________ 5.年糕“老想往外溜”,“我”“劝它再忍一忍”是什么修辞手法?有何作用? ____________________________________________________ 6.在原文中找出最能概括文章主旨的一句话。 ____________________________________________________ |
答案
1.“略”。 2.可以引出悬念,为下文作铺垫。 3.符合孩子的性格,并强调了孩子很饿。 4.这半块年糕支撑这个孩子空着肚子走了50里山路。 5.拟人。写出孩子肚子非常饿,但却坚持忍住不吃年糕的那种可爱。 6.我的肚子虽是空的,心里却有底。 |
举一反三
阅读下面的文字,完成下面的题。 ①世纪之星陨落了,陨落在世纪终结的前夜。她的使命已经完成,她整整燃烧了一百年!她以不竭的热情在自己拥有的一角天空,默默地放射自己的光和热,温暖着、滋润着人们的心灵,教他们如何爱、如何为弱小者和善良者献出心力,既不高调,亦不卑微,一百年水间断,以一以贯之的从容和平淡,燃烧自己,烛照世间。这样的人,在这一百年中,即使不是仅见,恐怕也是极为罕见的。 ②冰心是世纪的同龄人,也是世纪的见证人。清王朝覆灭时,她是少年;五四新文化运动时,她是青年;整个中年时期在离乱和忧患中度过。动荡和苦难,造就了她成熟的人生。饱经忧患的她,极大地延长了中年期。她似乎在向世人昭示,人的生命有多么大的承受力,她坚强地活着,体验那超乎想象的苦难并战胜它,从充满噩梦的昨日,直至舒展开放的今日。 ③在冰心的文学世界里,大海和母亲是支持这个世界全部丰富性的两个基本意象。母亲的意象,是包容在大海这个大的意象之中的。冰心曾在诗中向造物者祈求,倘若生命中只有一次“极乐的片刻”,那么,她的愿望便 是:“我在母亲的怀里,母亲在小舟里,小舟在月明的大海里。”(《春水》) ④在冰心的诗中,我、母亲、大海是三位一体的。人类各式各样的爱中,母爱最纯真、也最伟大。母亲对儿女之爱无须特意表现,是发自内心、自然而然的。子女对于母亲之爱的怀想与礼赞也如此。这里排斥了一切势利考虑之后的无私、无邪、无欲的高贵情感。冰心从母爱出发,推己及人,以一片婉转女儿心,传达出人间的万种柔情。 ⑤大海博大涵容,它的宽广胸襟可以装下世间一切的苦厄、欢愉和忧思。它静如明镜,动有狂澜。在它碧波万顷的宁静中,包蕴着震天撼地的伟力。它的激情也是内蕴的,却夜以继日地起伏涌动,若 人的生命之树常青!诚然,这位昔日的南国闺秀,有着一颗晶莹柔婉的女儿心,对母亲、对兄弟、对友人、对弱者;而大海的博大、雄健、恒久,却从另一面衬托了这位世纪老人的高远和伟大。 ⑥ 在文学经历上,冰心是五四新文学的同龄人。她说过,是五四运动那“强烈的时代思潮把我卷出了狭小的家庭和教会学校的门槛,使我由模糊而慢慢地看出了在我周围的半封建半殖民地的中国社会中的种种问题。这里面有血有泪,有凌辱和***,压迫和呼唤”。冰心称这股新文化运动的思潮是“电光后的一声惊雷”,把她“震”上了写作的道路。她的创作活动始于1919年,一直延伸到世纪末。五四运动中涌现了 一批狂飙突进的猛将,如陈独秀、胡适、鲁迅等,他们是登高一呼从者如云的英雄式的人物。冰心不是这类英雄式的人物,她更“平常”,但她响应和参与了这种英雄业绩的创造和建设。她和“五四”一代人有着共同的性格,那就是反抗和批判。他们同样是新时代和新潮流的推动者,共同完成了中 国20世纪伟大的精神革命。伟大的五四精神突出地表现在对于旧文化和旧礼教的抗争,但“五四”并非一味地“破坏”,它有鲜明的建设精神;“五四”也并非一味地“激烈”,它的本质是温情和人性的。“这些本质在那些猛将身上,是隐藏着和潜伏着的,而在另一类“非猛将”如冰心这样的人身上,则成为一种非常明显确定的品质。 ⑦这是最丰富和最有创造力的一代人。在这个让人景仰的队伍中,走着我们的冰心先生。她是最先觉悟的那些女性中的一位。中西、古今文化的交汇和融合,在她那里造出了奇迹。她的创作服膺于“为人生”的理想;她发起和倡导了中国新诗史上的“小诗运动”;她用通讯的方式写散文,她的《寄小读者》开辟了散文的新天地;她还是儿童文学热情的支持者和实践者。 ⑧冰心毕生都在这样辛勤地创造着,直到生命的晚景,都没有放下手 中的笔,而且愈到后来,性格中潜藏的刚烈之气愈为显扬。她正气凛然,疾恶如仇,所作短文如《万般皆上品》、《无士则如何》等,竟有匕首般的犀利! ⑨斗转星移,岁月不居,冰心走完她的百年人生长途,离我们远去了。但她在我们的心目中始终是一颗不倦地燃烧着的星。这颗星已燃烧了一百年!她留给我们的精神财富,值得整个民族永远珍惜。 1.文中涉及到的五四新文化运动的重要人物有__________________(除本文提及外)。 2.作者认为冰心是“世纪的见证人”,这是因为____________________________________。 3.五四运动中的“猛将”与“非猛将”的共同点是____________________________________。 4.下列说法正确的两项是( )( ) A.依照作者思路,全文可分为四个层次,其中第⑥段应归为第二层次。 B.第③段中引用了《春水》的话是为了阐明冰心对母爱的强烈渴望。 C.冰心文学世界中的两个基本意象都表现了关爱众生的人间柔情。 D.本文运用记叙、议论、抒情的方式表达了作者对冰心的崇敬之情。 E.本文结构严谨,语言流畅,词藻华丽,读来让人感动不已,深受启迪。 F.冰心晚年笔耕不辍,创作风格愈加刚烈犀利,显示了疾恶如仇的性格。 5.依照文意,概括冰心在文学创作上的主要成就。 ___________________________________________________ 6.五四运动对冰心产生了怎样的影响? ___________________________________________________ 7.首尾两段在文中的作用和写作特点是什么?请加以评析。 ___________________________________________________ |
阅读下面的现代文,完成下面的题。 |
人品文品与欣赏心态 |
现代著名文学家、翻译家林语堂先生在《艺术与消遣》中说:“人格伟大的艺术家产生了伟大的艺术,人格渺小的艺术家产生了渺小的艺术;心地卑劣的艺术家,纵使生命发生危险,也不能产生伟大的艺术,心胸伟大的艺术家,纵使生命发生危险,也不能产生下劣的艺术。” 纵观我国历代众多的文学作品,为文与为人,文品与人品,一般说是一致的,“著作以人品为先”“人高则诗高,人俗则诗俗”。因为一切有价值的文学作品都是作者“写情造文”的产物,而诗歌则更是“情动于衷而行于言”的结晶。 然而由于人的感情颇为复杂,有些作家的作品并非“为情造文”,而是刘勰所谓“为文造情”。这类作家的作品必然出现为人与为文、人品与文品相抵牾(抵牾指“矛盾”或“冲突”的意思)的现象。我以为这主要是由于作者在文章中有意地掩饰了其思想意识中的阴暗面,代之以与其品德情操迥然不同的格调之故。 欧美人欣赏文学作品,往往是就文论文,很少顾及作者人品的高下。在中国这样一个受儒家思想影响很深的国度里,人们欣赏文学作品,却首先要想起作者的人格背景。 由此可见,在我们中国,无论任何时代,提倡作家加强品德修养,确实是至关重要的,因为作者的品德修养如若低下,即使他能够写出有一定价值的作品,但它是绝对不会传之不朽的。 1.文章开头引用林语堂先生的这一段话,理解不正确的一项是( ) A.儒家文艺观在中国人的心中是根深蒂固的。 B.林语堂的欣赏心态没有受到欧美人的影响。 C.林语堂很赞赏传统的儒家的欣赏观。 D.儒家对人品与文品相抵牾的现象是否定的。 2.对照原文,下面理解不正确的一项是( ) A.欧美人对文学作品的欣赏很少顾及作者的人格背景。 B.欧美人对文学作品的欣赏主要是看作品的本身。 C.欧美人与中国作家对作品的欣赏持同样的心态。 D.中国人欣赏文艺作品首先看作家的人格背景。 3.对本文结尾的意思,理解不正确的一项是( ) A.人品与文品相抵牾的现象不是很多,其作品的“价值”是有限的。 B.所有人品低下的作家,其作品绝对不会有价值而传之不朽。 C.提高文品的关键,在于提高作家的人品——思想修养和境界。 D.从中国人的欣赏心态的角度,强调提高作家的思想修养。 |
阅读下面的文字,完成问题。 |
中华文明的历史启示(节选) |
①中华文明的历史 启示之一,就是选择包容。 ②包容,是中华文明固有的思想。早在《尚书》中就有这样的话:“有容,德乃大”。(《周书·君陈》)意思是:有所包容,所成就的功德才能巨大。《老子》也说:“容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久。”(第十六章)意思是:有所包容,就能臻于“公”,进而臻于“王”,臻于“天”,臻于“道”,臻于“久”。这些虽然都是针对统治者而言的,但在中华文明中具有普遍的意义。中华文明是一种包容性很强的文明,中国人常用“海纳百川”来形容一个人的气度胸襟,这四个字也可以用来形容中华文明的品格。 ③越来越多的考古资料证明,中华文明的发祥地,不 只是黄河流域,还包括长江流域。越来越多的考古资料又证明,除了黄河流域和长江流域,还有许多文化遗存散布在全国各地。中华文明的组成,既包括定居于黄河、长江流域,较早以农耕为主要生活来源的华夏民族创造的文明,也包括若干以 游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明。中华文明的演进过程,是多种文明因素的整合。整合的模式是以华夏文明为核心,核心向周围扩散,周围向核心趋同,核心与周围互相补充、互相吸收、互相融合。汉族和汉族以外的少数民族,都为中华文明作出了重要的贡献。例如:我们引为骄傲的山西应县木塔那样精美的建筑,便是契丹族所建立的辽代的杰作;蒙古族所建立的元朝,首次开辟了我国南北海运航线;满族所建立的清朝,出现了康乾盛世。这些都为中华文明增添了精彩的一页。 ④我们还可以以战国和唐代为例进一步说明中华文明的包容性。战国时代儒家、墨家、道家、法家、名家、阴阳家等不同的学说和流派多元共存,自由争辩,这已是人所共知的事实。我想强调的是,中华文明的包容性不只体现在统治者的包容性上,也体现在整个社会的包容性上。孔子有弟子三千,“杨朱、墨翟之言盈天下”(《孟子·滕文公章句下》),其它各家也各有自己的信徒或同道,这说明社会的包容度很大。包容,也是唐代文明鼎盛的一个重要标志,这表现在许多方面,例如儒、释、道三家并用;政府机构中各民族的人才都有施展才华的机会,以科举考试选拔人才的制度,使大量出身庶族的士人进入仕途;文学艺术的题材和风格多种多样,等等。仅以政府的将军为例,如哥舒翰、高仙芝、李光弼等都是少数民族。而日本的阿倍仲麻吕(晁衡)、新罗的崔致远都曾远离故国在唐朝任职。 ⑤中华文明的历史告诉我们:文明的发展需要包容,“山不厌高,海不厌深”,唯包容才能百川汇海,唯包容才能不断壮大。 1.下列关于原文第二、三两段内容的表述,不正确的一项是( ) A.《尚书》中的“有容,德乃大”,《老子》中的“容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久”都是告诫统治者要以“海纳百川”的胸襟来统治天下。 B.中华文明是一种包容性很强的文明,我们可以用“海纳百川”四个字来形容中华文明的品格。 C.中华文明的整合模式具备以华夏文明为核心,核心向周围扩散.周围向核心趋同,核心与周围互相补充、互相吸收、互相融合的特点。 D.中华文明的演进过程,是多种文明因素的整合。若干以游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明融人华夏民族创造的文明后,就逐渐消亡了。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( ) A.除定居于黄河、长江流域,较早以农耕为主要生活来源的华夏民族创造的文明外,若干以游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明,也是中华文明的组成部分。 B.我国汉族以外的少数民族,也为中华文明作出了重要的贡献。如:山西应县木塔便是契丹族所建立的辽代的杰作;蒙古族所建立的元朝,首次开辟了我国南北海运航线。 C.我国社会的包容性最早可以追溯到战国时期,因为战国时代出现了儒家、墨家、道家等不同学说和流派多元共存、自由争辩的局面。 D.越来越多的考古资料证明,中华文明 的发祥地,不只是黄河流域,还包括长江流域;中华文明的许多文化遗存除了散布在黄河流域和长江流域外,还散布在全国各地。 3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( ) A.孔子有弟子三千,同时“杨朱、墨翟之言盈天下”,而且其他各家也各有自己的信徒或同道,致使当时社会的包容度很大。 B.为了选拔更多的人才,唐朝统治者比较注重通过科举考试使大量出身庶族的士 人进入仕途、建立功业。 C.唐朝政府机构中各民族的人才都有施展才华的机会,唐朝政府的军队中就有哥舒翰,高仙芝、李光弼等少数民族的人做了将军。 D.唐代儒、释、道三家并用,文学艺术的题材和风格多种多 样.说明唐朝文明的包容性在思想,艺术等很多领域中都有所体现。例如,在唐代诗歌中就可见一斑。 |
阅读下面的散文,完成下面的题。 |
俯向大地的身影 许俊文 |
这些年来,我的笔下总是很少提到自己的母亲。我觉得至今还没有找到可与母亲般配的文字,就好比我们已探明脚下是一座丰富的矿藏,由于担心技术水平达不到,而一直犹豫不决,迟迟没有开采。 那是去年深秋的一个黄昏,我从定远县东部的小镇岱山下车去豆村,沿途的田野,该收割的已经收割了,眼前的每一块赤裸的土地,就像产后的孕妇似的,安安静静地躺在那儿,见不到一个来打扰它的人,只有田边地角盛开的野菊花静悄悄地陪伴着它。 一个老妇人的背影出现在我的视野里:青衣青裤,头上扎着时下很少见到的那种黑色的包巾,右手握着一把小锄。举起,落下,举起,落下……在锄头偶尔停顿的间隙,从翻起的泥土里捡起一点什么,随手丢进身旁的篮子里,再继续翻着泥土。当我走近,才认出是母亲。我小声地叫了一声妈,她愣怔了半天才反应过来,急忙丢下手里的锄头,想立即站起来,可是挣扎了几次,最后还是在我的协助下才完成了那个简单的动作。母亲的两个膝盖处粘满了泥土,我不由自主地就跪了下去,替母亲轻轻地扑打,扑着扑着,眼泪就出来了。 母亲是一个惜粮如命的人。她三岁就跟着外婆讨饭,至今她的左腿还有当初被恶狗咬伤留下的疤痕;七岁下地给东家割麦子,饿极了就搓生麦粒吃;三年自然灾害时期,她的两个女儿相继被饥饿夺去了生命。粮食在母亲的眼里比什么都金贵。记得小时候,我家的粮食总是不够吃,为了能够从工分以外多获得一点粮食,母亲请铁匠给我打了一把小锄头,每到秋天,当队里的花生、红薯、胡萝卜起获之后,她就叫我到地里翻找遗落的果实。虽然如今的生活早已改变,父母的生活费用也由儿女们全包了,可母亲依然是一个拾穗的人,是如今村里唯一的一个,可能也是最后一个了。母亲总感叹道,人哪,最容易忘本,只要三顿饱饭一吃,就记不得挨饿的滋味了。 前年秋天,父亲打电话说母亲病了,我匆匆忙忙赶回到豆村,只见瘦弱的母亲睡在床上蜷作一团,我上前握住她枯瘦的手,粗糙得犹如一截干枯的树干。父亲唠叨着,他说牛喘气那块水稻田你是知道的,烂泥深得连牯牛都拔不动腿.我叫她不要去拾稻穗,她非不听……母亲微微地睁开眼,下意识地剜了父亲一下,父亲便不再吱声了。这时我发现母亲的床边码放着一堆稻子,我一下全明白了。 母亲托人把拾来的稻、麦拿到镇子上去卖,再把卖来的钱放在一个小木匣里,就等着过年了。母亲喜欢过年,过年时儿孙们就像归巢的小鸟,一个个都从很远的地方飞回来了,这时母亲会打开那只木匣子给大家发压岁钱,发一个,说一句,这是地里拾来的。当我的儿子接过压岁钱时,他扑通一声双膝跪地,深深地磕了三个头。我想,儿子的头,既是给母亲磕的,也是给土地磕的,尽管他离土地已经很远了,但他的生命里却流淌着土地的血脉。 在我写这篇短文的时候,母亲的身影总是在我的眼前晃动。朦胧中,她佝偻的身影离土地似乎更近了……(选自《散文》2008年第9期,有删改) 1.结合文意,说说你对文中画线句子的理解。 _______________________________________________ 2.文章最后为什么再次写到母亲的“身影”? _______________________________________________ 3.本文采用多种描写手法刻画母亲形象。试选取其中的两种手法,对母亲形象的刻画作简单探究。 _______________________________________________ |
阅读下面文字,完成下面的题。 我常想,窗可以算房屋的眼睛。刘熙《释名》说:“窗,聪也;于内窥外,为聪明也。”正如凯罗(Gottfried Keller)《晚歌》(Abendlied)起句所谓:“双瞳如小窗 (Fensterlein),佳景收历历。”同样地只说着一半。眼睛是灵魂的窗户,我们看见外界,同时也让人看到了我们的内心;眼睛往往跟着心在转,所以孟子认为相人莫良于眸子,梅特林克戏剧里的情人接吻时不闭眼,可以看见对方有多少吻要从心里上升到嘴边。我们跟戴黑眼镜的人谈话,总觉得捉摸不住他的用意,仿佛他以假面具相对,就是为此。据爱克曼(Eckermann)记一八三○年四月五日歌德的谈话,歌德恨一切戴眼镜的人,说他们看得清楚他脸上的皱纹,但是他给他们的玻璃片耀得眼花缭乱,看不出他们的心境。窗子许里面人看出去,同时也许外面 人看进来,所以在热闹地方住的人要用窗帘子,替他们私生活做个保障。晚上访人,只要看窗里有无灯光,就约略可以猜到主人在不在家,不必打开了门再问,好比不等人开口,从眼睛里看出他的心思。关窗的作用等于闭眼。天地间有许多景象是要闭了眼才看得见的,譬如梦。假使窗外的人声物态太嘈杂了,关了窗好让灵魂自由地去探胜,安静地默想。有时,关窗和闭眼也有连带关系,你觉得窗外的世界不过尔尔,并不能给与你什么满足,你想回到故乡,你要看见跟你分离的亲友,你只有睡觉,闭了眼向梦里寻去,于是你起来先关了窗。因为只是春天,还留着残冷,窗子也不能镇天镇夜不关的。(节选自钱钟书《窗》) 1.下列说法中,不符合文意的一项是( ) A.透过眼睛,我们可以看见外面世界,别人也可以看见我们的内心,眼睛就像灵魂的窗户。 B.戴黑眼镜的人,仿佛戴着假面具,总会使得与他谈话的人觉得捉摸不住他本人的用意。 C.窗户让里面人看出去,也让外面人看进来,因此所有人都喜欢用窗帘子来保障其私生活。 D.不张开眼睛也能看见外界的景象,人有时要抛开人声物态的影响,自由、安静地探求。 2.下列说法与作者观点不一致的一项是( ) A.你站在桥上看风景,看风景的人在桥上看你。明月装饰了你的窗子,你装饰了别人的梦。 B.“围春风”犹言“春风围”,人在屏风内,而屏风又在春风中,障风而正为风裹也。 C.看过春天关上窗子,心灵中便可浮现出经过你理解过的、加工过的、修补过的自然风景。 D.我做诗往往成于初得某种感触之时,而无法用想象装成那些模糊影响的轮廓,表诸文字。 3.“同样只说了一半”,“一半”具体指什么?从文意看,另“一半”又指什么? ________________________________________________________ 4.“窗子也不能整天整夜不关的。”结合整个文段意思,用自己的话分点概括“关窗”的作用。 ________________________________________________________ |
最新试题
热门考点