阅读下面的文章，完成下面的题。多点“求异”思维江曾培　　①读季羡林的《朗润琐言》，内中不少论述富有独到见解，甚至与一些学者的看法“高度不一致”，常有辩驳诘难之词

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阅读下面的文章，完成下面的题。多点“求异”思维
江曾培
　　①读季羡林的《朗润琐言》，内中不少论述富有独到见解，甚至与一些学者的看法“高度不一致”，常有辩驳诘难之词。季先生主张学术上要“求异存同”。
　　②学术研究贵在出新，不宜陈陈相因，只是踏着前人的脚印走路，或按着别人的腔调吆喝，而是要有所发现，有所前进。这就要有“异”于前人和“异”于他人之处。自然，“求异”并非完全排斥“同”，“异”也含有共同的知识和认识，遵循共同的原则和规律，不过，“异”却是它的独特价值所在。因而对学术研究来说，是要在“异”中存“同”，而不是以“同”化“异”。
　　③“求异存同”的治学之道，历来为学界有识之士所信奉。明清之际思想家黄宗羲强调“一本而万殊”，不要“倚门傍户、依样葫芦”，不要“以水济水”，而要重视“一偏之见”、“相反之论”，“着眼理会”“其不同处”，正是强调学术研究应当“求异存同”。学术研究就是要在“求异”中创新，在“求异”中发展。
　　④至于文艺创作则更应“求异”。因为，文艺创作是一种具有鲜明个性特色的精神劳动，如果雷同重复，就会失去任何价值，是故“脱窠臼，创新意”，成为文艺创作的首要品质。清代的李笠翁在《闲情偶寄》中说：“东施之貌，未必丑于西施，止为效颦于人，遂蒙千古之诮。”齐白石更告诫后人：“学我者活，似我者死。”巴尔扎克关于“第一个形容女人像花的是聪明人，第二个形容女人像花的是傻子”的话，也是说明文艺创作不能“嚼别人嚼过的馍”，要“求异”求新。“双百方针”是发展文化艺术的根本方针，要做到“百花齐放”、“百家争鸣”，关键是要有众多不同色彩的“花”在“放”，有众多不同声音的“家”在“鸣”，倘若千“花”一色，百“家”一声，只有“同”，没有“异”，也就不见什么“双百方针”了。
　　⑤实际上，“求异存同”所体现的创新创造精神，在社会的各个领域都需要张扬。时下不少企业的产品生产，都喜欢用一个口号，叫做“人无我有，人有我优，人优我强”，这里的“有”、“优”、“强”，就是以“异”求发展，以“异”求提高。如此“求异”求变，正是当前时代创新精神的体现。
　　⑥要做到“求异存同”，而不是“求同存异”，需要解放思想，突破常规思维。人们熟知的司马光砸缸和曹冲称象的故事，就是求异思维闪光的产物。在学术研究和文艺创作中，要像季羡林先生所主张的那样“求异存同”，发展“求异”思维，把努力的重点落在“求异”上。（《文汇报》2012年2月4日）
1．请简要概括本文的论述思路。
答：________________________________________________
2．第四段列举的四个理论论据都是为了论证什么观点？它们是怎样避免雷同的？
答：________________________________________________
3．司马光砸缸和曹冲称象是怎样突破常规思维来求异存同的？请具体分析。
答：________________________________________________

答案

1．①首先，提出学术上要“求异存同”。②其次，分析学术研究“求异存同”的原因。③再次，阐述“求异存同”适用的领域。④最后，指出做到“求异存同”的条件。
2．（1）论证的观点：文艺创作是一种具有鲜明个性特色的精神劳动，它的首要品质是“求异”求新。
　 （2）①正反结合：第一、二、三个理论论据是反面论据，第四个理论论据是正面论据。②古今中外结合：第一、三个是古代理论论据，第二、四个是现代理论论据；第一、二、四个是中国的理论论据，第三个是外国的理论论据。③直引和引释相结合：第一、二个是直接引用，第二、四个是先引后释。（答出其中两条即可）
3．（1）司马光砸缸：救溺水之人的常规思维是使人离开水，而司马光却用“砸缸”的办法使水离开人。方法迥“异”，但目的和结果均“同”——救人。
　 （2）曹冲称象：称东西的常规思维是直接把称的东西放在“称”上，而曹冲却通过称与大象等重的可以放到“称”上的一堆石块的重量，来间接地称出无法放到“称”上的大象的重量。称的对象虽异，但重量相同。