阅读下面的文字，完成1~3题。多元共生的中国文化刘梦溪 多元共生是中国文化的显著特点。就中国文化的发生来说，它是多元的，具体可以说有黄河文化和长江文化不同的两
题型：安徽省月考题难度：来源：
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多元共生的中国文化
刘梦溪 |
多元共生是中国文化的显著特点。就中国文化的发生来说，它是多元的，具体可以说有黄河文化和长江文化不同的两源。我们过去讲中国文化，一般都讲黄河文化，以黄河文化为基准，因而黄土地文化、农耕文化、内陆文化、写实主义文化等等，成为人们概括中国文化的常用语言。
但长江文化为我们提供了不同于黄河文化的范例。甚至长江上游、中游和下游所呈现的文化面貌也是不同的。
长江上游四川广汉的三星堆出土了大量的青铜器，这些青铜器的造型和黄河流域非常不同，有非常夸张的千里眼和顺风耳，充满了神奇的想象力，甚至使人怀疑这是中国人制作的造型。从这些青铜器的构造上，我们约略可以想象出四川人的性格似乎带有青铜器的刚性。而长江中游的楚文化完全是另外一番景象。黄河流域出土的青铜器造型浑厚庄严，有力度，感觉很震撼，而楚地出土的青铜器造型轻巧，下座虽大，腰身却很细，年代也跟黄河流域差不多。“楚王好细腰”，宫廷的审美取向已经影响到了青铜器的造型。黄河文化的那些人们熟悉的特征，不一定完全适用于长江文化。长江自古以来航运便利，可以直接和海洋联系起来，如果说黄河文化带有内陆文化的特点，那么长江文化已经在一定程度上带有了海洋文化的特点。长江流域南面的岭南文化，更是很早就直接跟海外建立了广泛的联系。
就学术思想而言，中国传统文化也具有多元互补的特点。学术思想是民族精神的理性之光，是最高形态的文化。儒释道三家思想的相互包容和互动互补是其显例。历史上很多国家和地区都有宗教战争，但是中国这么长的历史，很少有宗教战争。这是由于申国的文化思想有极大的包容性，特别是儒家思想。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陈寅恪先生所说，“儒家不是真正的宗教”。正因为传统社会占主流地位的儒家不是宗教，儒释道三家的思想才融合得很好。汉以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民间。对于一个知识人士而言，三家思想的互补使得精神空间有很大的回旋余地，进退、顺逆、浮沉，均有现成的学说依据，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”。儒家思想给人以上进的力量，修身、齐家、治国、平天下，是传统士人的共同理想。但是，如果仕途受到了挫折，乃至革职、斥退、罢官的时候，道家无为的思想便可以给他很好的支撑。道教崇尚自然，可以让他畅游于山水之间。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身。总之生命个体不会陷入完全的绝境。所以，多元性、包容性和自性的超越精神，是中国传统文化的价值理性的基本特征。
传统中国还有发达的民间社会，主要以家庭和家族为中心，构成文化多元存在的社会依托物。依据文化人类学的法则，文化传统可以区分为大传统和小传统。一个社会的主流意识形态，比如中国传统社会的儒家思想，就是大传统；而民间文化和民间信仰则是小传统。大小传统是互动和互相依赖的，当大传统遭遇危机的时候，我们仍然可以在民间文化中搜寻到它的碎片。所谓“礼失，求诸野”，就是这个意思。我们今天到东南亚一带，看到那里的华族社会，其中国文化传统的根性仍然相当牢固，甚至比我们国内看得更重。（摘自《光明日报》，有删节）
1．下列有关“中国文化”的解说，不符合文意的一项是（ ）
A．人们以前说的中国文化是指以黄河文化为基准的黄土地文化、农耕文化、内陆文化、写实主义文化。
B．中国文化的发生具有多元的特点，如同属长江文化的长江上游、中游和下游，所呈现的文化面貌就不相同。
C．黄河文化和长江文化是中国文化的两个不同的源头，黄河文化所具有的一些特征，长江文化不一定全具备。
D．中国文化的地域特征明显，例如黄河文化带有内陆文化的特点，而长江文化则在一定程度上带有海洋文化的特点。
2．下列对中国传统文化中“儒释道”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．儒释道三家思想的相互包容和互动互补的关系充分显现了中国传统文化具有多元互补的特点。
B．儒家思想一直以来都是统治者独尊的核心思想，即在朝的思想；而道家和佛教思想则主要在民间。
C．因儒家不是宗教，所以儒释道三家思想才融合得很好，中国这么长的历史才很少有宗教战争。
D．道家无为的思想可以给仕途受挫的人以支撑，佛教可以使遭罪的人避世完身，而儒家思想则给人以上进的力量。
3．下列对文章内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．三星堆出土的青铜器充满神奇的想象力，而楚地出土的青铜器造型轻巧，下座大，腰身细，跟黄河流域的差不多。
B．“达则兼济天下，穷则独善其身”表现的是传统士人对修身、齐家、治国、平天下理想的追求。
C．儒释道思想使人们在进退、顺逆、浮沉方面都可找到依据，因而生命个体不会陷入完全的绝境。
D．“礼失，求诸野”是说当民间风俗不再淳厚时，作为主流的传统儒家思想就可以发挥它的教化作用，让人们重新遵规守矩。 |
答案
1．A
2．B
3．C |
举一反三
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等着的轿车
[美]欧·亨利 |
黄昏来临了，身穿灰色衣服的姑娘又来到小公园的那个安静的角落，坐在一张长椅子上开始读书。她的脸看起来很秀气，那件灰色衣服却是普普通通的。前一天也是这个时候来到这里，再前一天也是如此，有个小伙子知道这些情况。
这个小伙子慢慢地靠近她。就在这时，姑娘手中的书滑到了地上。小伙子顺势拣起书，有礼貌地递了过去，随便讲了几句关于天气的寒暄话，就静静地站在一旁。
姑娘看了一眼小伙子简朴的衣着，一张并不引入注目的普普通通的脸。
“如果你愿意，就请坐吧。”她用深沉的低音说，“光线太暗了，无法看书，我现在想聊聊天。”
“你知道吗？”他说，“你是我一生中见到的最漂亮的姑娘，昨天我就见到你了。”
“不论你是谁，”姑娘冷冰冰地说，“你得记住，我是一位小姐。”
“实在冒昧，”小伙子说，“都是我的不是，你也知道——我的意思是公园里有这么多的姑娘，你也知道——当然，你不知道，但是……”
“换个话题谈谈吧。当然，我知道了。讲讲这些来往的游客吧，他们去哪儿？为什么那么匆忙？他们感到幸福吗？”
小伙子一时还没搞清，自己究竟应扮演一个什么样的角色。
“我到这里来坐的目的，只是因为我能接近这么众多的游客，我跟你讲话，是因为我想找一个天性善良的人，一个没有铜臭、不是惟钱是图的人聊聊，你不知道我是多么厌恶钱啊——钱，钱，钱！我讨厌我周围的那些男人。我不喜欢自得其乐，看不上珍珠宝石，也懒得游山玩水。”
“我可总是这么认为，”小伙子说，“钱是个好东西。”
“当你有了成百万块钱，你就可以兜风、看戏、跳舞、赴宴。可我对这一切腻透了！”姑娘回答。
小伙子很有趣地看着姑娘。
他说：“我可很喜欢研究和探听富人们的生活。”
“有时候，”姑娘继续说，“我想，如果我要恋爱的话，就要爱一个普通的小伙子——你的职业是什么？”
“我只不过是一个普普通通的人，但是我希望我能在这个世界上出人头地。你刚才说的当真是这个意思：你会爱一个普普通通的人？”
“当然啦！”她回答。
“我在饭店工作。”小伙子说。姑娘心里一惊，问道：“该不会是个跑堂的吧？”
“我就是这个饭店的出纳员，你看见那里耀眼的有‘饭店’两字的霓虹灯招牌了吗？”姑娘看了看手表，站起身问：“你怎么不上班？”
“我上夜班。”小伙子答道，“离上班时间还有一小时呢！我能再见到你吗？”
“不知道，也许可以。我得马上走了。唔，今晚我要去赴宴，还有一个音乐会呢。你进来时可能看到公园门口有一辆白色小轿车吧？”
“是的，我看到了。”小伙子回答。
“我总是坐这辆车来的，司机正在等我呢，再见！”
“现在天已黑了，”小伙子说，“这公园里坏人太多，要不要我送你上轿车？”
“你还是在长凳上坐十分钟再走吧。”说完，姑娘就朝着公园大门走去。小伙子盯着姑娘漂亮的身影，然后起身跟在她后面。
姑娘走到公园大门口，转过头看了一眼那辆小轿车，就走了过去。她横穿马路，走进那个有耀眼的“饭店”两字的霓虹灯招牌的饭店。店里的出纳柜台上一个红头发姑娘看见她来了，就离开了座位，这位身穿灰色衣服的姑娘就接替了红头发姑娘的工作。
小伙子把手插进口袋，在街上慢慢地踱着。然后，他走近那辆轿车，钻了进去，对司机说：“去夜总会，亨利。”（选自《欧·亨利幽默小说选》，人民文学出版社2007年版，有删节）
1、指出下列加粗词语在文中的丰富含义。
（1）姑娘手中的书滑到了地上。
答：________________________________
（2）姑娘冷冰冰地说，“你得记住，我是一位小姐。”
答：________________________________
2、具体评析小说中的“姑娘”的形象。
答：________________________________
3、小说结尾是典型的“欧?亨利式结尾”，请你赏析这个结尾。
答：________________________________
4、概括小说的主旨，并谈谈小说给你的启示。
答：________________________________ |
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艺术是否应被资本左右
郭丽君 |
近日，天津文化艺术品交易所的两件艺术品坐了一回“过山车”。《黄河咆啸》与《燕塞秋》这两只曾创下29个交易日疯涨纪录的“牛股”，如今已风光不再。一周时间内，原本市值上亿的两幅作品，开始出现大幅下跌，每日徘徊在跌停边缘。
有专家表示，天津文交所炒作的是实际永远无法兑现的权证。艺术品权属具有不可分割性，将艺术品份额化之后进行市场交易，实际上就是一场永远不可能获得实物的虚拟资金的击鼓传花游戏。
现代艺术成了资本的宠儿，资本竟能疯狂地切割艺术。金钱似乎成了艺术的唯一标准，市场上卖出高价的作品就是优秀作品。
中国有着最庞大的艺术家后备队伍，成千上万的艺术青年在像北京宋庄这样的城乡结合部忍受着当下的清苦，憧憬着资本的关注。他们心中不仅装满了浓墨重彩的画卷，而且还构思着一张张清晰的线路图，这个线路图由经纪人、策展人、画廊、拍卖市场等错综复杂地连缀起来。笔者认识的一位宋庄的年轻画家，他的妻子兼经纪人关心的是：“他的画行吗？”
比如说，像当代画家叶永青那样，画的一只堪称“简陋”的鸟竟然拍卖出了25万元的高价。面对看不懂的千奇百怪的天价艺术作品，人们不禁质疑，这真不是一件“皇帝的新衣”吗？
天津文交所将不可切割零售的画作创造性地切割零售了，的确是一个天才的创意，不过这依然难掩艺术品收藏市场巨大的资本泡沫。中国现代艺术的天价是众多西方收藏家助推的，当这些收藏家开始出售手里的中国艺术作品的时候，这种质疑之声就从窃窃私语变成了众生喧哗。
纵观全球艺术品市场，明显的对比就是外冷内热：国际上总体偏冷，中国总体偏热。从2007年开始，不断有消息称，外国收藏家将抛出手中的中国当代艺术藏品：2009年10月，美国收藏家霍华德?法伯将所藏的44幅中国当代绘画全部送拍；2010年4月9日进行的香港苏富比拍卖活动中，全球最大的中国当代艺术收藏机构之一仕丹莱收藏基金将手里的108件中国当代艺术品悉数抛出……
反观中国，在短短两年时间内，中国的传统书画就完成了由低迷向复苏再狂飙突进的过程：2010年5月17日，张大千画作《爱痕湖》才刚刚以人民币1．008亿元价格成交；6月3日，黄庭坚书法作品《砥柱铭》以4．368亿元的总成交价刷新了中国艺术品拍卖的世界纪录，中国艺术品投资跃入亿元时代……
中国艺术品市场的热，应该说，反映出中国经济的持续增长，国力的日益强盛，使得一些人有能力用手里的闲钱来购买、收藏艺术品。通胀压力使得过剩的资本涌入了艺术品市场；一些手中握有闲散资金的人为了提升文化品位和精神的需求，也将资金投入到书画的收藏中。
然而，艺术有艺术的规律，资本有资本的原则。在资本投影下被无限放大的艺术应回归其收藏价值的本性，而被通货膨胀预期逼迫的资本也应回归理性，慌不择食不但会糟蹋了一桌美味，也会被鱼刺卡住喉咙。中国艺术品市场要夯实自身基础，让资本真正发挥有效的资源整合作用，推动艺术品市场的繁荣发展，而不是让资本“玩弄”这个市场，过度榨取这个市场的价值。（节选自2011．04．07《光明日报》，有删改）
1．从原文看，下列关于“艺术被资本左右”的现象的表述，不正确的一项是（ ）
A．文交所中将艺术品份额化后使之上市交易。
B．成千上万的艺术青年憧憬着资本的关注。
C．一些手握闲散资金的人投资逐利书画收藏。
D．艺术品的天价是一种虚假炒作，是一种欺骗。
2．下列对艺术品市场热存在潜在危险的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．国力日益强盛，让一些人手中有了闲钱购买、收藏艺术品。
B．投资者非理性投资，造成艺术品收藏市场巨大的资本泡沫。
C．将资金投入书画的收藏是一种提升文化品位和精神的需求。
D．通胀压力使得过剩资本投资转移，众多西方收藏家的助推。
3．下列对作者观点的概括，正确的一项是（ ）
A．金钱成了所有艺术的唯一标准，凡能在市场上卖出高价的作品就是优秀作品。
B．艺术品市场将不可切割零售的画作创造性地切割零售，不是一个天才的创意。
C．从总体上看全球市场，国外艺术品偏冷，中国艺术品则偏热，形成明显对比。
D．让资本“玩弄”艺术品市场，过度榨取其价值，不利于推动艺术品市场繁荣。 |
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街
沈从文 |
（1）有个小小的城镇，有一条寂寞的长街。
（2）那里住下许多人家，却没有一个成年的男子。因为那里出了一个土匪，所有男子便都被人带到一个很远很远的地方去，永远不再回来了。他们是五个十个用绳子编成一连，背后一个人用白木梃子敲打他们的腿，赶到别处去作军队上搬运军火的夫子的。他们为了“国家”应当忘了“妻子”。
（3）大清早，各个人家从梦里醒转来了。各个人家开了门，各个人家的门里，皆飞出一群鸡，跑出一些小猪，随后男女小孩子出来站在门限上撒尿，或蹲到门前撒尿，随后便是一个妇人，提了小小的木桶，到街市尽头去提水。有狗的人家，狗皆跟着主人身前身后摇着尾巴，也时时刻刻照规矩在人家墙基上跷起一只腿撒尿，又赶忙追到主人前面去。这长街早上并不寂寞。
（4）当白日照到这长街时，这一条街静静的像在午睡，头发干枯脸儿瘦弱的孩子们，皆蹲到土地上或伏在母亲身边睡着了。作母亲的全按照一个地方的风气，当街坐下，织男子们束腰用的板带过日子。用小小的木制手机，固定在房角一柱上，伸出憔悴的手来，一面便捷地退着粗粗的棉线，一面用一个棕叶刷子为孩子们拂着蚊蚋。带子成了，便用剪子修理那些边沿，等候每五天来一次的行贩，照行贩所定的价钱，把已成的带子收去。
（5）许多人家门对着门，白日里，日头的影子正正的照到街心不动时，街上半天还无一个人过身。每一个低低的屋檐下人家里的妇人，各低下头来赶着自己的工作，做倦了，抬起头来，用疲倦忧愁的眼睛，张望到对街的一个铺子，或见到一条悬挂到屋檐下的带样，换了新的一条，便仿佛奇异的神气，轻轻的叹着气，用兽骨板击打自己的下颌，①因为她一定想起一些事情，记忆到由另一个大城里来的收货人的买卖了。她一定还想到另外一些事情。
（6）街上也常常有穿了朱红绸子大裤过身的女人，脸上抹胭脂擦粉，小小的髻子，光光的头发，都说明这是一个新娘子。到这时，小孩子便大声喊着看新娘子，大家完全把工作放下，站到门前望着，望到不见这新娘子的背影时才重重的换了一次呼吸，回到自己的工作凳子上去。长街在日里也仍然不寂寞。
（7）街上到黄昏时节，常常有妇人手中拿了小小的簸箩，放了一些米，一个蛋，低低的喊出一个人的名字，慢慢的从街的一端走到另一端去。这是为不让小孩子夜哭发热，使他在家中安静的一种方法，这方法，同时也就娱乐到一切坐到门边的小孩子。长街上这时节也不寂寞的。
（8）黄昏里，街上各处飞着小小的蝙蝠。望到天上的云，同归巢还家的老鸹，背了小孩子们到门前站定了的女人们，一面摇动背上的孩子，一面总轻轻的唱着忧郁凄凉的歌，娱悦到心上的寂寞。
（9）“爸爸晚上回来了，回来了，因为老鸹一到晚上也回来了！”
（10）远处山上全紫了，土城擂鼓起更了，低低的屋里，有小小油灯的光，为画出屋中的一切轮廓，听到筷子的声音，听到碗盏相磕的声音……但忽然间小孩子又哇的哭了。
（11）爸爸没有回来。有些爸爸早已不在这世界上了，但并没有信来。有些临死时还忘不了家中的一切，便托便人带了信回来。得到信息哭了一整天的妇人，到晚上，便把纸钱放在门前焚烧，红红的火光照到街上下人家的屋檐，照到各个人家的大门。②见到这火光的孩子们，也照例十分欢喜。长街这时节也并不寂寞的。
（12）阴雨天的夜里，天上漆黑，街头无一个街灯，狼在土城外山嘴上嚎着，用鼻子贴近地面，如一个人的哭泣，地面仿佛浮动在这奇怪的声音里。什么人家的孩子在梦里醒来，吓哭了，母亲便说：“莫哭，狼来了，谁哭谁就被狼吃掉。”
（13）卧在土城上高处木棚里老而残废的人，打着梆子。这里的人不须明白一个夜里有多少更次，且不必明白半夜里醒来是什么时候。那梆子声音，只是告给长街上人家，狼已爬进土城到长街，要他们小心一点门户。
（14）一到阴雨的夜里，这长街更不寂寞，因为狼的争斗，使全街热闹了许多。冬天若半夜里落了雪，则早早的起身的人，开了门，便可看到狼的脚迹，同糍粑一样印在雪里。（选自《品中国散文》上海科学技术文献出版社，有删改）
1．下面对文章内容的概括与分析，不正确的两项是（ ）
A．文章第（2）段紧承段首，进一步写出湘西小城镇长街的寂寞，点明了长街寂寞的社会原因，营造了一种淡淡的哀戚氛围。
B．第（5）段画线①处是心理描写，反复写“一定想起（到）……事情”，起强调作用，说明了妇女们对男人的思念牵挂之切。
C．第（11）段画线②处以哀写乐，这里写不谙世事、无知孩童的欢天喜地，无忧无虑。反衬的是妇人们失去男人的无限悲哀。
D．文章写“白日里街上走过新媳妇，阴雨的夜里狼的光顾与争斗”用以衬托长街妇人失去丈夫后的孤苦、无依和生活的乐观。
E．写法上作者有意模糊散文、小说的体式，文章有清晰的叙事线索，自然、朴实、真切的日常生活画面有一种异样感人的魅力。
2．文章开头写长街“寂寞”，而后文却处处写长街“不寂寞”，是否矛盾，说说你的理解。
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3．文章主体部分作者不动声色反复诉说了长街的种种“不寂寞”，长街的白天、黄昏呈现了哪些不寂寞的生活图景，结合文章内容，用简洁的语言加以概括。
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4．沈从文作品独特的叙事视角历来为后人所称道，依据文章内容，从两个不同的角度说说你的见解。
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创作自由与社会担当
陆天明 |
文学创作主体的心灵自由和社会担当问题，一直是文学理论和创作实践关注的核心问题之一。如何辩证地看待和准确地处理“心灵自由”和“社会担当”之间的关系，辩证地看待、准确地处理文学和时代的关系，至关重要。
我们崇尚心灵自由。新时期以来，文学艺术领域打破了束缚创作的各种清规戒律，广大作家艺术家重新享有了独立思考的权利，肯定了创作主体在创作中自由表现的不可或缺性，肯定了多样性诉求在文学创作中的重要地位，创作主体的创作个性得到了相当程度的展现。但后来发生的变化又告诉我们，任何一种心灵自由都不会是空泛的、抽象的、绝对的，它都需要一个空间依托，都会产生一种社会指向，更会衍生和附加一种价值判断。如果只执着于小我和一己的情感表达，置时代变迁、历史诉求和民众命运于不顾，那么创作的疲软苍白和失落于广大读者，也就是必然的结果了。
有人会说，伟大的卡夫卡当年活着时，也被他同时代的人严重冷落过，但他最终还是被后人确认为人类有史以来最伟大的经典作家之一。但卡夫卡的例子并不能证明创作主体理该拒斥时代的呼唤和人民的生存意愿。恰恰相反，正是因为卡夫卡密切关注着他的时代，以深邃敏锐的观察剖析，痛悟到工业化进程所造成的人性异化这个重大的人类命运母题，并加以独特前卫的文学表现，才在后世引发巨大共鸣和认知震撼，才奠定了他那经典作家的地位。
我们崇尚心灵自由。但很长时间以来，有一种流行的看法，以为只要一涉及“社会担当”、“历史使命”、“时代要求”，就会干扰到作家艺术家的“心灵自由”，就会严重削弱作品的“艺术质地”和文学的纯净性。更有甚者，认为不能“让一个作家承担这样的（拯救社会的）责任和义务”。这便带来一个非常明显的后果，“诸如平面化、私人化、***化乃至所谓身体写作上升为这个时代趋之若鹜的主题词”。
当代中国正在发生一场影响中国历史进程的重大变革。作家自是不能也不该袖手旁观，不管是“拯救”也罢，“疗救”也罢，是推动，还是促进，是“殚精竭虑”，还是“略尽绵薄之力”，都应以前所未有的勇气和激情，用自己的创作去参与这场伟大的变革，负起我们应负的责任。
有人还曾担心过，关注时代，贴近现实，势必会把一些社会问题引入创作中。而把文学和现实的“社会问题”联系起来，似乎神圣的文学就被“亵渎”了，就不“文学”了。文学关注了社会问题后，就真的不再“文学”了？戏剧大师易卜生就是专写“社会问题剧”的，他在自己的作品中接触到了北欧社会发展中存在的一系列极其尖锐复杂重大的社会问题。但又有谁能否定得了他老人家对推动欧洲文学，乃至世界文学发展所做出的重大贡献和在纯文学领域里所拥有的崇高地位呢？所以，文学不文学的关键并不在于文学能不能关注时代，能不能切入政治，能不能引入社会问题，而在于你对这一切是不是做了真文学的思考和表达。
是的，我们必须崇尚心灵自由，但真正的心灵自由却得自于对时代对人民的殷切关注和全身心的投入。只有这样的博大方能给文艺创作者真正的自由自在。（选自2009年4月16日《人民日报》，有删节）
1．下列关于文学创作主体的“心灵自由”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．文学创作崇尚心灵自由，就是要尊重作家的独立思考、自由表现、多样性诉求和创作个性。
B．不顾时代变迁、历史诉求和民众命运的“自由”创作必然疲软苍白，失落于广大读者。
C．让作家承担“拯救社会”的责任，会干扰到作家的“心灵自由”，影响文学的纯净性。
D．文学创作者只有殷切关注并全身心投入到时代和人民之中，才能得到真正的心灵自由。
2．下列对创作自由和社会担当关系的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．创作自由和社会担当的关系是需要辩证地看待和妥当地处理的至关重要的问题。
B．心灵自由不是空泛的、抽象的、绝对的，需要空间依托、社会指向和价值判断。
C．创作主体完全排斥社会担当，会使平面化、私人化、***化等成为时代主题词。
D．不能认为文学一联系现实的“社会问题”，就被“亵渎”了，就不“文学”了。
3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A．同时代的人因卡夫卡痛悟到工业化进程所造成的人性异化的母题，而严重冷落他。
B．当代中国正在发生着重大变革，作家要用自己的创作参与变革，负起应负的责任。
C．易卜生专写“社会问题剧”，并因此在纯文学领域里获得了崇高地位。
D．关注时代、切入政治、引入社会问题是文学的关键，是真文学的思考和表达。 |
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早年的样子还要好看
陈丹青 |
①鲁迅先生的相貌长得不一般，这张脸非常不买账，又非常无所谓，非常酷，又非常慈悲，看上去一脸的清苦、刚直、坦然，骨子里却透着风流与俏皮，可是他拍照片似乎不做什么表情，就那么对着镜头，意思是说：怎么样？我就是这样！
②所以鲁迅先生的模样真是非常非常配他，配他的文学，配他的脾气，配他的命运，配他的地位与声名。我们说起五四新文学，都承认他是头一块大牌子，可他要是长得不像我们见到的这副样子，你能想象么？
③鲁迅的时代，中国的文艺差不多勉强衔接着西方十八九世纪。人家西方十八九世纪文学史，法国人摆得出司汤达、巴尔扎克的好样子，英国人摆得出哈代、狄更斯的好样子，德国人摆得出歌德、席勒的好样子，俄国人摆得出托尔斯泰或者陀思妥耶夫斯基的好样子，印度还有个泰戈尔，也是好样子。——现代中国呢，谢天谢地，总算五四运动过后，留下鲁迅先生这张脸摆在世界文豪群像中，不丢我们的脸。
④而且鲁迅先生非得那么矮小，那么瘦弱，穿件长衫，一副无所谓的样子站在那里。他要是长得萧伯纳一般高大，像巴尔扎克那么壮硕，便是一个致命的错误。可他要是也留着于右任、张群那样的长胡子，或者像吴稚晖、沈钧儒那样光的脑袋，古风倒是有古风，毕竟有些旧族遗老的气息，不像他——他长得非常的“五四”，非常的“中国”，又非常摩登。“五四”中国相较于大清国，何其摩登，可是你对比当年的摩登人物胡适之、徐志摩，鲁迅先生的模样既不洋派，也不老派，他长得非常像他自己。
⑤我记得20世纪70年代联合国秘书长见***，叹其风采，说是在你面前，我们西方人还是野蛮人。这话不管是真心还是辞令，确是说出一种真实。西洋人因为身材的强大，固然在模样上占了便宜，可是真要遇见优异的中国人，那种骨子里的儒雅凝练，实在是西方人所不及的。好比中国画的墨色，可以将西洋的五彩缤纷比下去。你将鲁迅先生的相貌去和西方文豪比比看，真是文气逼人，然而一点不嚣张。
⑥有人会说，这是因为历史已经给了鲁迅莫大的地位，他的模样已经被印刷媒体塑造了七十多年，已经先入为主，成为后世公众的视觉符号。是的，很可能是的，但这形象效应是互为因果的。时代凝视这形象，因这形象足以换取时代的凝视。这乃是一种大神秘，俨然宿命。而宿命刻印在模样上——托尔斯泰那部大胡子，是应该写写《战争与和平》；鲁迅那笔小胡子，是应该写写《阿Ｑ正传》。当托尔斯泰借耶稣的话对沙皇说“你悔改吧”，这句话与托尔斯泰的模样很般配；当鲁迅随口给西洋文人看相，说“陀斯妥耶夫斯基一副苦相、尼采一副凶相……”这些话，与鲁迅的模样也很般配。——大家要知道，托尔斯泰和鲁迅这样子说法，骄傲得很呢！他们都晓得自己伟大，也晓得自己长得有样子。那年萧伯纳在上海见鲁迅，即称赞他好样子，据说老先生应声答道：早年的样子还要好看。这不是鲁迅会讲话，而是他看得起萧伯纳，也看得起他自己。
⑦在最高意义上，一个人的相貌，便是他的人。（选自《笑谈大先生》，有删改）
1．下列对文章有关内容的理解和分析，不正确的两项是（ ）
A．五四运动后，因其文学成就，鲁迅先生这张脸摆在世界文豪群像中，也毫不逊色。
B．鲁迅先生模样既不洋派，也不老派，和同时代文人学者相比，有他自己独特的个性。
C．鲁迅先生的相貌成为后世公众的视觉符号，从根本上讲，这是历史给予鲁迅的地位。
D．鲁迅先生说自己早年的样子还要好看，这表现了鲁迅先生的幽默和自信。
E．鲁迅先生的作品和他的相貌一样，既文气逼人，又不嚣张。
2．请简要分析第⑤段画线部分对刻画鲁迅形象所起的作用。
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3．本文语言俏皮风趣，请从第⑥段任选一个语句作简要赏析。
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4．作者为什么说“在最高意义上，一个人的相貌，便是他的人”？这种说法在文学创作中可以得到印证吗？请以鲁迅作品中的人物形象为例进行探究。
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