阅读下面的文宇，完成1～4题。获得教养的途径（节选）黑塞 为获得真正的教养可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国的作家和
题型：阅读题难度：困难来源：同步题
| 阅读下面的文宇，完成1～4题。 |
获得教养的途径（节选）
黑塞 |
为获得真正的教养可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品，以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想的巨大财富。对每一部思想家或作家的杰作的深入理解，却都会使你感到满足和幸福——不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解。对于我们来说，问题不在于尽可能地多读和多知道，而在于自由地选择了个人闲暇时能完全沉溺其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。这，归根到底是一切生活的意义，如果活着不仅仅为着满足那些赤裸裸的需要的话。读书绝不是要使我们“散心消遣”，倒是要使我们集中心智；不是要用虚假的慰藉来麻痹我们，使我们对无意义的人生视而不见，而是正好相反，要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。
世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富而望洋兴叹，因为问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去，对什么都能说上几句，然而一切努力全都白费。因为教养得有一个可教养的客体做前提，那就是个性或人格。没有这个前提，教养在一定意义上便落了空，纵然能积累某些知识，却不会产生爱和生命。没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重的罪过之一。
当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们认为人生太短促、太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。是啊，“现实世界”的大学、工场、交易所和游乐地尽管那么生气蓬勃，可整天待在这些地方，难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗？不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但是尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，而必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下工夫……
我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。
这儿还根本未考虑世上的书籍在不断地增多！不，每一个真正的读书家都能将现有的宝藏再研究苦读几十年或几百年，并为之欣悦不已，即使世界上不再增加任何一本书。每一位思想家的每一部著作，每一位诗人的每一个诗篇，过一些年都会对读者呈现出新的、变化了的面貌，都将得到新的理解，在他心中唤起新的共鸣。我年轻时初次读歌德的《亲和力》只是似懂非懂，现在我大约第五次重读它了，它完全成了另一本书！这类经验的神秘和伟大之处在于：我们越是懂得精细、深入和举一反三地阅读，就越能看出每一个思想和每一部作品的独特性、个性和局限性，看出它全部的美和魅力正是基于这种独特性和个性——与此同时，我们却相信自己越来越清楚地看到，世界各民族的成千上万种声音都追求同一个目标，都以不同的名称呼唤着同一些神灵，怀着同一些梦想，忍受着同样的痛苦。在数千年来不计其数的语言和书籍交织成的斑斓锦缎中，在一些突然彻悟的瞬间。真正的读者会看见一个极其崇高的超现实的幻象，看见那由千百种矛盾的表情神奇地统一起来的人类的容颜。
1．文章第1段论述了阅读杰作的作用，请分条概述。
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2．结合文意，阐述我们如何才能“先得向杰作表明自己的价值”。
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3．文中加粗的词语“斑斓锦缎”指什么？“统一起来的人类的容颜”指什么？
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4．黑塞在文中说：“我年轻时初次读歌德的《亲和力》只是似懂非懂，现在我大约第五次重读它了，它完全成了另一本书！”这句话对我们有什么启发？结合自己阅读过的一部经典作品，作具体阐发。
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答案
1．（1）接受作品留给我们的巨大财富。（2）使自己有了鲜活的意识和理解，从而让人感到满足和幸福。（3）广泛领略人类思想的博大精深，在自己与人类之间建立起生动联系。（4）集中心智，使我们的人生变得越来越充实高尚有意义。
2．（1）把自己的个性或人格作为阅读的前提。（2）用爱和敬重之心对待经典。（3）花力气、下工夫去阅读经典。
3．“斑斓锦缎”指数千年来由各民族语言汇聚成的世界文学中的杰作。“统一起来的人类的容颜”指人们实现了自我精神和心灵完善后所体现出的人类共同的精神。（意对即可）
4．这句话让我们明白，反复而认真深入地阅读经典能给我们带来巨大收获。举例略。 |
举一反三
| 阅读下面的文字，完成1～4题。 |
攀登我的南山
李汉荣 |
人，在人群里行走寻找他的道路，在人群里说话寻找他的回声，在人群里投资寻找他的利润，在人群里微笑寻找回应的表情。生而为人，我们不可能拒绝人群，虽然，喧嚣膨胀的人群有时是那么令人窒息，让人沉闷，但我们终不能一转身彻底离开人群。
人群是***的集结，是***的洪流。一个人置身于人群里，他内心里涌动的不可能不是***，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份额。如果我们老老实实化验自己的灵魂，会发现置身人群的时候，灵魂的透明度较低、精神含量较低，而***的成分较高、征服的冲动较高。一颗神性的灵魂，超越的灵魂，丰富而高远的灵魂，不大容易在人群里挤压、发酵出来。在人群里能挤兑出聪明和狡猾，很难提炼出真正的智慧。我们会发现，在人口密度高的地方，多的是小聪明，绝少大智慧。在人群之外，我们还需要一种高度，一种空旷，一种虚静，去与天地对话，与万物对话，与永恒对话。
伟大的灵魂、伟大的精神创造就是这样产生的。孔子独对大河而感叹时间的不可挽留“逝者如斯夫，不舍昼夜”；庄子神游天外寻找精神的自由飞翔方式；佛静坐菩提树下证悟宇宙人生之般若智慧；法国大哲帕斯卡尔于寂静旷野发出哲人浩叹“无限空间的永恒沉默使我恐惧”；李白“登高望远天地间，大江茫茫去不还”，他不羁的诗魂飞越无限，把多半条银河引入人间，灌溉了多少代人的浪漫情怀；爱因斯坦把整个宇宙作为自己科学探究和哲学思考的对象，他认为人的最大成就和最高境界不过是通过对真理的求索，获得与宇宙对称的灵魂，变得辽阔而谦卑，对这个无限地存在着也永恒地包裹我们的伟大宇宙献上发自内心的敬意。正是这些似乎远离人群的人，为人群带来了太丰盛的精神礼物。在人群之上利益之外追寻被人群遗忘了的终极命题，带着人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去与天空商量，与更高的存在商量，与横卧在远方也横卧在我们内心深处的“绝对”商量，然后将思想的星光带给人群，带进生存的夜晚。
为此我建议哲学家或诗人不该有什么“单位”，在“单位”里、在沙发上制作的思想，多半只有单位那么大的体积和分量，没有普世价值。把存在、把时间、把宇宙作为我们的单位吧，去热爱、去痛苦、去思想吧。
作为芸芸众生的一员，我也不愿总是泡在低处的池塘里，数着几张钱消费上帝给我的有限时光。我需要登高，需要望远，我需要面对整个天空作一次灵魂的深呼吸，我需要从精神的高处带回一些白云，擦拭我琐碎而陈旧的生活，擦拭缺少光泽的内心。
我正在心中攀登我的南山。目光和灵魂正渐渐变得清澈、宽广，绿色越来越多，白云越来越多，我正在靠近伟大的天空……（节选自《散文》2004年第1期）
1．从全文看，标题“攀登我的南山”中的“南山”指什么？请简述之。
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2．作者为什么说“人群有时是那么令人窒息，让人沉闷”？
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3．第3段运用了孔子等六个材料，请根据文章的思路，说说李白和爱因斯坦这两个例子能否删去。为什么？
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4．下面对这篇散文的赏析，正确的两项是（ ）
A．本文从人们在人群里生活和追求写起，结尾写攀登南山，接近天空，首尾呼应，思路洒脱。
B．“在沙发上制作的思想”，至少包括那些视野狭窄、目的卑下、境界低俗的思想。
C．本文虽立意高远，气势恢弘，但字里行间隐约流露出的是一种消极出世的伤感情绪。
D．“数着几张钱消费上帝给我的有限时光”与前面孔子等哲人的叩问时空的精神追求，形成崇高与卑琐的强烈对比。
E．文章用象征的手法谈今论古，全文的人物形象鲜明，语言准确朴素，抒情色彩极其强烈。 |
阅读下面的文字，完成1-3题。
丑是一种文化现象，为文化所规定。文化世界以多种方式呈现，其中之一是感性形象。美学就是从感性形象方面去把握文化的。美学对感性形象的把握有两套方式，第一套分为：正常、美、丑。第二套由第一套发展而来，分为美感、悲感、喜感。从文化的角度看丑，主要与第一套分类相关。美是高于正常的理想形象，丑是低于正常的畸形形象。一旦确立了正常的标准，美与丑随之产生出来。俯仰历史，具体的正常、美、丑不断地被建构起来，又不断地被解构消逝。虽然具体的正常、美、丑不断变化且形式多样，但在不同之中又有共同的规定。
那么，丑的共同点是什么呢？英国美学家夏夫兹博里说：“无形式的质料自身即是丑。”即在客观上，一个感性形象如果没有按文化规定的正常形式呈现，就是丑。德国美学家鲍姆加登说：“感性认识的不完善就是丑。”即从主体说，当面对一个从文化的正常标准来说不完善的感性形象时，就产生丑感。意大利历史学家克罗齐说：“丑是不成功的表现。”即当人制作文化物品或艺术作品时，没有实现自己想要实现的意图，这物品或作品就是丑。
在现实生活中，丑使人不快并让人生憾，而美学之为关感之学，是要让任何对象都成为审美对象，从而让人感到快乐。不同的审美对象给人的快乐是不同的，但能带来快乐却是共同的。丑在被美学变为审美对象时，就成了滑稽。从美学上谈丑，就进入了关学的第二套系统：美感、悲感、喜感。由丑而产生的滑稽之人、物、事，总令人开怀而笑，由滑稽而来的审美快乐，在美学上被称为“喜”。而滑稽的艺术作品，被称为喜剧型艺术。
滑稽让令人不快的丑转变为令人快乐的喜感之笑，其要义在于，由丑的消极性畸形转变为具有喜之特点的“不伦不类的组合”而产生文化的积极意义。“伦”与“类”都是正常，而“不伦”是低于正常之伦序，“不类”是低于正常之类型。文化在历史中建构起正常尺度时，就产生了正常的正方向榜样即理想性的美，和负方向的低于正常的丑。这些低于正常之丑，作为正常的偏离和畸形，在艺术中得到夸张的体现。夸张的功能，是用典型化的方式让整个文化意识到丑的标准，而丑的建构又是为了突出文化的正常和作为正常理想的美；面对被夸张了的滑稽之丑，本来略为低于正常的人，在比较中有了宽慰感且认同于文化的正常和理想。
滑稽总是表现为不伦不类的组合，因此，不伦不类的组合导致人们用其美学规律去创造喜剧型艺术以教化社会，人通过笑声意识到自己低于正常，从而趋向正常。滑稽是无害的，这无害本身就显示了主体的自信与强大，只有把对象看成低于主体，人才会笑——在笑中，蕴含了文化正常的规范力量，人摆脱了社会的压力，增强了自己在压力下的信心。
1．关于“丑”，下列表述不符合文意的一项是（ ）
A．丑和正常、美一样，是一种文化现象，同样为文化所规定。
B．美学意义上的丑是具体可感的形象，正常、美也是具体可感的形象。
C．从文化的角度看丑，主要就是按照第一套标准把握丑这个具体可感的形象。
D．美的形象是理想的，高于正常形象；而丑的形象是畸形的，比正常形象要低。
2．对“丑的共同点”的理解，下列表述符合原文内容的一项是（ ）
A．丑的共同点就是从客观上、从主体上、从文化角度观之，都是不正常的。
B．丑的共同点就是一个客观事物没有按照文化规定的正常形式呈现。
C．丑的共同点就是一个感性形象从文化的正常标准来看是不完善的。
D．丑的共同点就是不成功，人没有实现自己的理想。
3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A．文化世界可以感性形象的方式呈现，人们把握住了感性形象就把握住了美和丑。
B．从美学的角度来说，不论美还是丑都能成为审美的对象，都能让人感到快乐。
C．滑稽的艺术作品之所以令人快乐，是因为作品的意义低于正常，呈现畸形。
D．喜剧型艺术的教育作用是，观众通过笑声和行为，使自己趋向正常。 |
| 阅读下面的文字，完成（1）~（4）题。 |
| 春嫂的钱包 |
出了西城门，郊外的三岔路口边，有一处简陋的棚屋，这棚搭建了好多年。春嫂每天清晨三点多来开门，拉亮灯，开始做包子。清晨来吃的人也多，多数春嫂认识。来的人大多自个儿小心地从沸水里捞起碗筷，先盛了一大碗骨头汤坐着慢慢地喝。一会儿，春嫂便递上一碟包子。来的人多了，忙的还是春嫂一人。人们于是自己动手盛包子，吃完后，将钱丢进装零钱的小塑料桶，自己找钱，找好钱后冲春嫂扬扬，人便走了。
有一只流浪的猫挺着大肚子在棚屋附近转悠。春嫂对猫“喵喵”地唤着，猫不时也冲春嫂“喵喵”叫两声，春嫂及时盛了一个包子扔了过去，猫嗅了嗅，慢慢吃了。“呀，一只可怜的猫，怕是快要生了！”那以后，猫每天早晨准时来了，吃着春嫂的包子，围着春嫂的脚转，一会儿用毛茸茸的尾巴亲热地撩撩春嫂。后来猫干脆不走了，睡在春嫂的柴火棚里。
这天早上，天阴沉沉，北风刺骨。春嫂来的便晚些，猫“喵喵”地转到脚下，春嫂边开门边跟猫说话：“饿了吧，等一会儿才有吃的。”门开后，春嫂随手将每天装钱的小黑布包放在桌上。包上新挂了一条长尾巴绒线鼠。春嫂麻利地打开炉火，抱来柴，洗净手后开始和面。像往常一样，春嫂先在炉火上蒸几笼，再开始在灶锅上贴。不知什么时候路旁有了一个老叫花子，拄着棍，端着瓷碗，呆望着春嫂，迎着寒风瑟瑟地立着，却也不肯到跟前来。春嫂心一酸，可怜的事她也见多了，只是无言。春嫂过去拿了老叫花子的瓷碗，进屋盛了大半碗汤，开笼捡了几个包子，匆匆递给老叫花子。老叫花子抖抖地接过，顺势蹲在路边贪婪地吃着。
小屋渐渐来了顾客。人们搓着手，哈着气，坐桌边慢慢地喝汤吃包子。待到春嫂需要找别人的零钱时，这才发现放在桌上的黑包不见了！包里钱不多，倒有一张上万元的欠条。春嫂有些慌。“春嫂，你瞎找什么呀？莫非掉了钱？”有人看着便问道。
“没……没有，我哪还有钱丢啊。”转来转去的春嫂笑笑，对屋里正吃着的顾客说自己刚刚丢了钱，这有些不合适。“说你春嫂没钱，我不信！”有人说。
“有钱也是辛苦挣来的！”另一个感慨着。
“不跟你借钱。”刚进门的这人嘴快地接着打趣。
春嫂讪讪地笑着，嘴里不停地“哦哦”“嗯嗯”着，一边无心地干活，一边忍不住不时偷偷瞄瞄各个角落。这一时，春嫂的心不安地纠结着，她强打笑脸，招呼顾客，脑子挥之不去地胡乱想着她那黑包。“莫非，一早被那老叫花子趁自己不注意拿走了？……也不可能，老叫花子好像没进屋……让某个顾客拿走了？”春嫂注意到最先来的那些顾客，人人空着手来又空着手走了。春嫂摇摇头。“哎！没有证据不好乱怀疑。包到底在哪里？不会是早晨慌慌张张出门忘了拿，包这会儿依然在家吧！”春嫂清清楚楚记着早上带来了。“丢了几十元钱也罢了，丢了欠条怎么办？哎！不是打电话来让今儿去取钱，自己怎么会把欠条随随便便放进小包，顺手带着。只怪自己太大意！”春嫂越想越懊悔，不知怎么办才好，急得她直转悠。趁着有点空闲，春嫂背着顾客，打了一个电话回家，尽量小心地问。家里人忙去看，回复说没见着。春嫂更慌了。
好不容易顾客全走了，可以收摊了。春嫂丢下一大堆杂乱的碗筷不顾，立马拿过扫帚，从小屋最里面慢慢仔细往外掏扫着，特别是那些空面粉袋的下面，瓦盆的边角……各个角落春嫂一一仔细地清扫着。突然在旧冰箱的座底下面，春嫂掏扫出一团黑黑的东西，正是那只拖着长尾巴绒线鼠的包。春嫂又惊又喜，不停地拍打着黑包上的灰尘。蜷缩在椅子上的猫此时忽然冲春嫂“喵喵”地叫着。春嫂一下回过神来，敢情是这猫玩耍长尾巴鼠时将包拖了进去。“这要找不到，我要冤枉多少人！”春嫂嗔怪地吓了吓猫，猫“哧溜”一下逃窜了。
（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．开篇描写简陋的棚屋，写顾客自个儿从沸水里捞起碗筷，是为了突出春嫂的不幸和个人创业的艰辛。
B．一只流浪的猫挺着大肚子在棚屋附近转悠，引起了春嫂对它的同情，写这只猫是为了表现春嫂由物及人的怜悯之情。
C．第三段“天阴沉沉，北风刺骨”的描写，为写春嫂看到迎着寒风瑟瑟地立着的乞丐时心一酸作了铺垫，衬托出春嫂的善良。
D．春嫂发现钱包不见了，四处寻找。而几个顾客的话有点幸灾乐祸，说得春嫂十分尴尬，不好意思把丢了钱包的事说出来。
E．春嫂一会儿疑心钱包是不是那老叫花子拿走了，一会儿又想是否是某个顾客拿走了，一会儿又自我否定，说没有证据不好乱怀疑，这心理描写真实而有生活气息。
（2）根据小说内容，简要概括春嫂的形象特点。
答：______________________________________________
（3）春嫂钱包不见了之后的情节写得紧张而出人意料，却又在情理之中，请简要赏析。
答：______________________________________________
（4）有人说这篇小说的线索是“钱包”，有人说是“猫”，请结合全文谈谈你的看法。
答：______________________________________________ |
阅读下面的文字，完成1-3题。
①在相当漫长的岁月里，中国是个无须外视也难以外视的国家，其拥有辽阔的土地，繁滋的人口，早慧的文明。在传统时代，中国从未遭受对自身文明自信的冲击。同样，也无须过分关注自身在外邦中的形象。“天朝上国”“礼仪之邦”的自身定位，不仅是姿态，也是认知。
②当现代性带着血与火到来时，传统的中国观被颠覆了，“世界”“国际”，这些新词出现在汉语中，并代表着一个新的时代的到来。中国人终于意识到中国只是．地球上的一个国家，一个必须增强实力保护自己，同时和各国在竞争中共存的国家，一个需要通过国际交往来了解其他文明模式、实现自身发展的国家。
③在探寻“世界是什么”的同时，我们也不得不一次次面对“世界如何看待我们”的问题，而且对于以美国、西欧为代表的国家的态度尤其敏感。这来源于双重的预设，最初的历史伤痕和文化挫败感来自于这些国家，最初的发展榜样也来自于它们。而今天，随着中国国力的发展，中国与世界各国的竞争正日趋激烈。
④与复杂的心态相对应的，却是某些中国人对所谓“西方”和“世界舆论”的简单设想。“西方”是谁？美国和欧洲吗？美国的东部、西部、南部、北部的发展不均衡和媒体本地化暂且不提，欧洲本身就有43个独立国家，其中南欧、北欧、东欧各国都有自己的语言文化传统、历史传统、政治制度和国际影响力，它们不是可以简单忽略的个体。另外，还有被划归为西方阵营的亚洲国家日本，它的发展脚步或快或慢，并非总与美英同调。
⑤同时，不同的国家和地区，政府与媒体的关系更是差异巨大。英国、法国、瑞士、荷兰、西班牙，都有针对本国实际的管理政策和相互关系。同样，政府的态度能否通过媒体有效传达，或者说，主流媒体是否一定表达政府的态度，表达的是政府哪些人的态度，这完全要依据具体实际来进行分析。
⑥至于“世界舆论”，则不仅要考虑媒体规模，更要考察媒体的影响力和受众的接受情况。仅从媒体影响力分析，以CNN（美国有线电视新闻网）、BBC（英国广播公司）为代表的英语频道确实如雷贯耳，可是，如果将收听、收视率进行比较，这些以全球受众为目标的大台在各地区都是完全不能和当地语言频道相比较的。尤其需要补充的是，传统媒体的式微，网络新媒体的崛起已经成为一种全球趋势。世界各国的青年一代，在获取信息的方式、理解信息的途径上已经出现了明显的散点化。信息的跨国传播，不再是传统的国家所有的全球频道、频率的专利，甚至有时，国家所有的频道、频率只是追随者和放大者。
⑦对于“西方如何看待中国”“世界如何看待我们”的认识以及进行的判断乃至行为准则，需要依托的不是用简单的二元体系去面对纷繁芜杂、不断变化的现实，进而形成的非此即彼、黑白分明的态度，而是立足于对世界体系、国际传播规律、传播技巧的充分认识和对中国自己需求的把握，是需要在传播的实践、交往的过程中逐步去体会、调整的。
⑧交往和传播的目的是真实地反映中国人的生活面貌、精神风貌，通过互相学习和了解，增进发展和友谊，促进共存。中国作为一个国家，一个文明体，一个社会模式，中国人作为一个拥有个性的群体，要让包括“西方”在内的不同文化、制度的世界上的各个国家尽可能真实地认识自己，不能依靠一蹴而就的运动，不能依据“管中窥豹”的判断，而是需要坚持不懈的观察、分析和实践。中国被无视的时代已经过去了，可以单一视角看待的时代也已经过去了。（选自《人民日报·海外版》，有删改）
1．下列对“中国观”的理解，不正确的一项是（ ）
A．历史上，中国是个无须外视也难以外视的国家，其土地辽阔，人口众多，有骄人的文明史。
B．在传统时代，中国从未遭受对自身文明自信的冲击。
C．中国无须过分关注自身在外邦中的形象，“天朝上国”“礼仪之邦”是世界给中国的定位。
D．现代性使传统的“中国观”被颠覆，中国对自身的地位及世界的认识都有很大的变化。
2．下列关于原文的理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
A．探寻“世界是什么”时，我们对世界，尤其是以美国、西欧为代表的国家如何看待我们这样的问题非常敏感，是因为我们深受历史遗留的伤痕和文化挫败感的影响。
B．中国对世界的简单心态直接导致了国人对所谓“西方”和“世界舆论”的简单设想，尽管“西方”本身就是一个不明确的概念。
C．欧洲各地有自身的语言文化传统、历史传统、政治制度，有自己的国际影响力，不能简单予以忽略，而日本也并非总与美英同调。
D．不同的国家、地区的政府与媒体的关系差异巨大，各国都有自己的传媒政策，但却有共同点，即主流媒体一定会表达政府的态度。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．作者认为，对于“世界舆论”，既要考虑媒体规模，也要考察媒体的影响力与受众的接受情况，媒体影响力与收视、收听率并不一定一致。
B．传统媒体的式微与网络媒体的崛起，使得青年一代获取信息的方式与理解信息的途径呈现散点化，国家所有的传统传媒在信息的跨国传播方面有时甚至沦为追随者与放大者。
C．对于“世界如何看待我们”的认识，不能用简单的二元对立的体系去解读，而应当立足中国自身的需求，在把握规律与技巧的基础上逐步调整。
D．中国作为一个国家，一个文明体，一个社会模式，要让“西方”认识到；用无视、单一视角观察中国的时代已经过去了。 |
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| “留学教父”的华丽转身 |
任武当俞敏洪现身于美国或加拿大的街道时，常常会被一些中国留学生认出来，他们心悦诚服地称呼他为“留学教父”。
作为一名教师兼商人，俞敏洪在十多年间将新东方从一间教室、十几个学生的培训作坊，发展成为影响全国、融资上市的庞大教育集团，这或许是他身上最吸引人的地方。
俞敏洪出生于60年代初的江苏农村，他因英语培训成名，却曾经因为英语成绩差劲两次高考落榜。他说自己从那时开始与英语较上了劲。1980年，第三次参加高考的俞敏洪终于考上了大学，颇具讽刺意味的是，录取他的是北京大学西语系。即便如此，当时也没人想到俞敏洪将来会成为什么样子。进入北大后，他因为肺结核病休学一年，他的普通话不标准，因此只能在差班上课。
土里土气、智商平平是俞敏洪当时的公认形象。他的高三补习班同学、现任北大新东方校长周成刚后来调侃，自己苦苦奋斗了二十几年，想不到最后竟要受制于他。俞敏洪自嘲，5年的大学生涯，大家认为他是最没出息的一个，也没有一个女孩正眼看过他。
这些故事是俞敏洪日后经常在公开场合对别人提起的，他想要表达的是：不甘困苦，笨鸟先飞，就一定有成功的机会。事实上，俞敏洪当时还未萌发出创立一大摊子生意的远大梦想，但他的确是个愿意为生活做出改变的人。大学毕业后，俞敏洪的大部分同学出国留学，他因为学业不出众“只能”留校担任一名普通老师。在“下海”浪潮席卷全国的那个年代，对于接触过高等教育的人来说，老师是一份无聊的工作。经过3年的申请，他终于也被美国一所大学接受。
成功总是被各种偶然包裹，这就是新东方创立的最初动机。俞敏洪为了攒钱出国，张罗起一间淹没在建筑工地中的培训作坊。其实，起初俞敏洪并非一个纯粹的企业家。1991年，因开办辅导班而被北大以“不务正业”为名全校通报批评后，他才最终下定决心，投身商海。
从课外作坊到教育集团，俞敏洪的发家经历始终被当做新东方天然的形象宣传片，他时常用加强版的心灵鸡汤让台下的新东方学员们热血沸腾，增加后者对于这个品牌的崇拜。1993年底，“寄人篱下”的北京新东方学校正式独立注册，凭借抢占市场先机的优势和留学生群体的逐渐扩大，1995年底，新东方学生已经突破1．5万人次。直到这个时候，俞敏洪才真正被“逼上梁山”。从1995年到2000年，他陆续邀请了杜子华、徐小平、王强、胡敏、包凡一、何庆权、钱永强、江博、周成刚等一大批日后响当当的人物加入新东方学校，共同创业。
“当时野心太大了，现在留给我的是难以承受之重。当你发现自己给自己制定了一个难以承受之重的目标后，煎熬和痛苦便呼啸而至。新东方是一条不归路，让我不得不走下去。”这是俞敏洪总结的创业体会。日后，王强回忆说自己选择放弃贝尔实验室工作回到国内与俞敏洪创业，并非因为俞敏洪身上的商业才干，而是看重他的诚恳和实干。
诚恳、实干让俞敏洪有了非凡的凝聚力和领导力，形成清晰的商业模式之后，新东方的成功显得顺理成章。2006年，新东方教育科技集团在美国纽约证券交易所成功上市，2011年，新东方已经达到学员200万人，教师15000名，净利润超过30亿的规模。
截至2010年底，包括学而思、环球雅思、学大教育在内，国内上市的海外教育机构已达到两位数。正如俞敏洪自己所说，做大后的新东方给他带来更多压力，这已不是当初举办几场激情澎湃、幽默诙谐的讲演和满大街、满校园张贴小广告就可以占据市场的时代，从“草莽”到“正规军”，俞敏洪需要为自己和新东方找到新的定位。
“一个土鳖带着一群海龟创业”始终不能长久，俞敏洪从始至终都知道自己的才能和短板在哪里。2010年底，陈向东出任新东方执行总裁。而在此前，新东方已经因为利益分配、管理权限等遗留问题进行过多次人员***，它需要从一个家族企业色彩颇重的企业变为一家真正市场意义上的大企业。
陈向东“掌权”后，新东方迅速推出了公务员培训、优能、泡泡英语、麦格森国际高端英语培训等新业务，力主从独立品牌向多元品牌转型，并提出一系列优化改革方案，希望提高新东方的运营和工作效率。在事业经过一个新的转折点后，俞敏洪再选择“放权”。
俞敏洪说，希望有一天能够净身离开新东方，写书、旅游、支教，甚至到沙漠寻找绿洲。他始终还是一个文人。很难想象，如果真有一天新东方与老俞再无瓜葛，会是怎样，但可以肯定，新东方不再仅仅只有一个俞敏洪。（选自《南方人物周刊》，有删改）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．中国留学生心悦诚服地称俞敏洪为“留学教父”，，源于其个人及新东方所取得的巨大成功。
B．文章描写俞敏洪出身革根，在于强调坎坷困苦的人生对于成功的重要性。
C．文章中提到新东方曾“寄人篱下”，将俞敏洪称为“土鳖”，语含讥讽，暗蕴褒贬。
D．俞敏洪将新东方称为“一条不归路”，折射出其急流勇退的精神及对新东方前景的担忧。
E．俞敏洪诚恳、实***品质使其具有非凡的凝聚力与领导力，这也是他事业成功的原因之一。
（2）第四段画线句在文中起什么作用？这样写的目的是什么？
答：___________________________________________
（3）文章标题为“‘留学教父’的华丽转身”，请简要概述“转身”的内涵。
答：___________________________________________
（4）联系全文，就俞敏洪成功的原因，谈谈自己的看法。
答：___________________________________________ |
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