阅读下面的文字，完成1-4题。城市里的蟋蟀吴丹红 （1）和城市站在一起，也就渐渐远离了自然。“唧……唧……唧……”，那曾经是我生命中不可或缺的天籁之音似已远去
题型：阅读题难度：困难来源：0128 期末题
| 阅读下面的文字，完成1-4题。 |
城市里的蟋蟀
吴丹红 |
（1）和城市站在一起，也就渐渐远离了自然。“唧……唧……唧……”，那曾经是我生命中不可或缺的天籁之音似已远去。我已无法解读弥漫着***泡沫的城市生活，内心总处于无边的焦虑与渴望之中。
（2）不记得有多久没有数过星星了，抬头望天俯身看地的感觉似乎已经离我好远好远了。站在阳台上，隔着那些被几何化的不锈钢防盗网，望着被分割成俄罗斯方块般的世界，看着闪烁的霓虹灯和过往匆匆的都市人，我总觉得有一个声音在召唤着我。
（3）那是童年时的那只蟋蟀的声音。
（4）儿时，在外婆家。“唧……唧……唧……”的虫鸣声似乎成了乡村每晚必定上演的歌剧，蟋蟀们如矜持羞涩的少女，又如风度翩翩的绅士，不用伴舞，不用伴奏，只是清唱，顶多来个小组唱，就这么简简单单，却和着泥土的气息，唱出了自然与生命的真谛。
（5）外婆不知从哪里给我捉来了一只蟋蟀，我把它养在一个花盆里。一次，邻居小姐姐把她的蟋蟀放在我的蟋蟀身边，我们用枯树枝轻轻撩拨。忽然，两只蟋蟀大战了起来。几个回合之后，小姐姐的那只败下阵来，我的那只却是一副得胜将军的模样。我们为蟋蟀的精彩表演啧啧称赞。后来，我在作文中常常写到那只蟋蟀，老师说我的作文中充溢着一种乡情。
（6）我的童年就这样在蟋蟀的吟唱声中度过。后来我还是被带进了城市，带进了贴着红白蓝瓷砖的高楼，带进了有空调有电脑有俄罗斯方块游戏却没有泥土没有草丛没有蟋蟀的房间……
（7）在城市，我习惯了这种俄罗斯方块般的生活。早出晚归，步履匆匆。
（8）不知何时起，我学会了“事不关己，高高挂起”，学会了“防人之心不可无”，学会了冷眼旁观，学会了猜疑与妒忌……那只承载着我童年欢笑的蟋蟀，早已被压在了心底。也许，是我把它给遗忘了，前不久，我在一个商店里看到有竹制的或塑料制的蜻蜒、蟋蟀卖，便兴冲冲地买回了一对塑料蟋蟀，把它们放在一个塑料花草丛中。后来，我在网上看到诗人流沙河的《就是那一只蟋蟀》：“在海外，夜间听到蟋蟀叫，就会以为那是四川乡下听到的那一只”。我想我应该记得童年的那只蟋蟀，可是它却无处可寻，我在俄罗斯方块中感到一阵茫然和悲哀。
（9）我那童年的可爱的蟋蟀，你在哪儿？
（10）“唧……唧……唧……”，也许是因为过度的思念，我竟然有些幻听，仿佛当年那只蟋蟀在我耳边低吟，释放出一种平和的伤感，是的，它在为我现在的寂寥而伤感。我知道我无法寻觅它，因为那只是幻觉，我却仍然探头往窗外搜索。窗外很眩，有红绿灯，有汽车尾气；窗外很吵，有人在蹦的唱K，有人在猜拳行酒，也许这些都是城市应该有的声音吧。闪烁的霓虹灯尽情地展示着城市的繁华与躁动不安，一如千娇百媚的舞女。难怪贾平凹会说：“找热闹的地方容易，寻清静的地方难；找繁华的地方容易，寻拙朴的地方难”。赛格顶上的激光柱不停地旋转着，它在扫射着城市的夜空；波音777、空中客车在不停地起降。激光柱、客机的灯光让月光星光都暗淡无光。我要将自己藏在哪里，才不至于被这城市的繁华与喧嚣淹没？
（11）没有人告诉我，只有暗淡的月亮对我凄然一笑。
（12）我到底还是惦记起那一只蟋蟀了。灯红酒绿的城市生活中会有我们的蟋蟀吗？我看见深南大道旁每一棵树都被缠上了彩灯，我看见东海岸某地产开发商的泥头车队在隆隆驶过！这儿是都市！不是乡村！抬头望夜空，星星何处寻？深圳的云层透着绿光，那是激光柱的效果。在这里，我的蟋蟀已无处躲藏。它逃离了不属于它的方格，逃离了充盈着***泡沫的城市。而我却站在原地，无法跳出俄罗斯方块。
（13）就是那一只蟋蟀／在你的记忆里唱歌／在我的记忆里唱歌／处处唱歌／比最单调的乐曲更单调／比最和谐的音响更和谐／凝咸水／是露珠／燃成光／是萤火／变成鸟／是鹧鸪／啼叫在乡愁者的心窝……
（14）也许，每个城市人心中都有一只蟋蟀。城市人，你找到了心中的蟋蟀了吗？
1．文中多次提到了“俄罗斯方块”，其含义不尽相同，请结合文章内容分别概括它的含义。
答：___________________________________________
2．画线句子在文中有怎样的含义，请结合上下文加以分析说明。
①没有人告诉我，只有暗淡的月亮对我凄然一笑。
答：___________________________________________
②也许，每个城市人心中都有一只蟋蟀。
答：___________________________________________
3．作者为什么在文中反复引用流沙河的诗句？这样写有什么作用？
答：___________________________________________
4．作者在文中为什么用了大量的笔墨写了儿时的事情？表达了作者怎样的思想感情？
答：___________________________________________ |
答案
1．“俄罗斯方块”是一种电脑游戏；是城市千篇一律的钢筋水泥建筑；是简单机械枯燥乏味的都市生活象征；是都市人压抑而缺乏生气的心灵世界。（意对即可）
2．（1）此句运用了拟人手法，生动形象的表现了作者在快节奏的生活、喧嚣的环境、乏味的生活和残酷的竞争当中，迷失了自我，找不到方向，并且产生了对于自身价值的怀疑。（2）此处的蟋蟀运用了比喻（象征）手法，在城市人的心中，“蟋蟀”既是曾经有过得纯真的生活，也是自然和生命的真谛，更是一种乡情。（意对即可）
3．因为流沙河的诗句是以蟋蟀为主的，与本文缩写景物一致；增加了文章的文学色彩，使文章具有诗意美；引用诗句引出了作者情感的抒发，强化了作者对于纯真的童年生活的追忆，表达了作者对都市生活的厌倦，以及对自然对乡情的回归的渴望。（意对即可）
4．儿时的生活是我曾经拥有却又遗失很久的快乐，其中的主角就是蟋蟀；这段描写既照应了题目，又与后文枯燥的城市生活形成鲜明的对比；对儿时的眷恋和渴望更表现出我对于现实生活的厌弃。（意对即可） |
举一反三
| 阅读下面文字，完成下下面问题。 |
让学术与思想贴近大地
吕绍纲 |
10月23日，北京大学中文系迎来百年庆典。
一个科系的历史，相对于国家史、民族史来说，似乎微不足道。但由于特定的机缘，却让其与民族国家的文化心路，唇齿相依。在百年纪念的特殊时日，循着这样的文化脉络，我们能获得怎样的启示？
从倡导文学革命、肩起新文化运动大旗的陈独秀，到立志改造国民性、紧握鞭挞“吃人社会”投枪匕首的鲁迅；从促进国语统一运动中沈尹默等学者的坚定身影，到“以文章报国”莘莘学子的深厚情怀；在北大中文百年跌宕起伏的历史中，时代的主题虽在不断转换，但“阐学术之真谛，济苍生而文章”的精神始终薪火相传。前辈先贤不仅坚持做“一流的学问”，而且矢志于“经世之思想”。正是学术和思想的双重滋养，让北大中文教育与国家民族命运紧密相连，显示出一个科系非同寻常的意义。
有人说，北大中文系或可称为中国近现代历史的“造梦工厂”，启蒙救亡之梦、文明昌盛之梦，梦梦相扣，少的是个人梦，多的是家国梦。
有的梦，已然实现，有的梦，还在路上。虽然时光移易，但“有学术的思想、有思想的学术”的治学宗旨，“为国学问、报国文章”的精神期许，却在一个方面树立起让人尊敬的标杆。正因为有它，才能在历史黑暗混沌的“铁屋子”中，发出一声呐喊，点亮开启民智的灯火；才能在急功近利的众声喧哗中，重提精神守望，保留一份低调与朴素；才能以百年不变的热忱，坚守理想，贴近大地，融入国家思想文化建设的大潮。
为国为民，不落俗世。做有思想的学术，出有学术的思想，二者不可偏废。这样的追求，又何尝不是人文学科应有的品质？
既立足学术之根本，又保持人文关怀的品质，以思想造就“溢出效应”，尽可能服务国家民族发展的大主题，这是一代代先贤的执着理想，又何尝不是大学精神的真谛所在？
自上世纪90年代以来，不少人慨叹，人文学科逐渐被边缘化。然而，可怕的，不是风光不再，而是忘却人间情怀，埋头自顾一亩三分地，失去了提出问题、创造思想的能力；可怕的，不是种种社会问题，而是自我的精神沉沦，插科打诨，人云亦云，缺乏对流俗的抵制和对责任的担当；可怕的，不是独善其身，而是忘却大学之道、丢弃文化启蒙，变成没有理想的揾食者。
站在中华民族文化复兴的重要历史节点，站在中西文化话语权依然不对等的今天，站在意识形态纷繁复杂的当下，我们将更清晰地认识到，人文学科不仅担负着传承文明、推进学术进步的重任，更担负着坚守民族国家文化与精神底线的重任。
让学术与思想贴近大地。纪念北大中文百年，也正是期望当代学人能有这样一种抱负，能重拾前辈先贤的遗风，从而真正实现中华民族的文化自信、文化自觉、文化自强。——选自《人民日报》（2010年10月29日）
1．下列对文章的理解与概括，正确的两项是（ ）
A．北大中文百年即是国家民族命运百年。
B．大学精神的真谛在于立足学术根本、保持人文情怀。
C．文化启蒙与国家思想文化建设仍是“在路上的梦”。
D．为国为民、不落俗世是人文学科的品质。
E．纪念北大中文百年的目的在于实现中华民族的文化自信、自觉、自强。
2．下列不能作为不少人慨叹人文学科“逐渐被边缘化”依据的一项是（ ）
A．人文学科风光不再。
B．人文学科缺乏担当。
C．人文学科面临种种社会问题。
D．人文学科独善其身。
3．当代学人如何实现学术与思想贴近大地？请概括并分点作答。
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4．发展人文学科的重要性和紧迫性各是什么？
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现代文阅读。
我个人认为，中华文化虽然博大精深，内涵非常丰富，但是它最主要的一个特征就是人本精神，它始终是一种以人为本的文化，是以人为一切价值判断的出发点的一种文化。这与世界其他民族的文化是有所区别的。我们从中国远古的神话看起，在世界各民族的神话中，很多的主要人物都是天上的神灵，希腊神话中的诸神，都是住在奥林匹斯山上的，他们在天上俯视着人间，他们为人间恩赐幸福，有时也为人间带来灾难。但中国古代的神话传说就不是这样的。我们的大禹治水，我们的女娲补天，我们的后羿射日，这些神话里的主角都是凡间的人，都是人间某些具有非凡本领的、建立了丰功伟业的杰出人物，是某些氏族首领的代表。因为他们造福于民，或者为民除害，所以他们的人格就升格为神格，这样才构成了中华的神话谱系。在先秦时代，虽然诸子百家争鸣得很厉害，各种思想流派都提出了不同的观念，但我觉得他们有一个共同的精神，就是当他们思考问题的时候，不仅是思考社会还思考自然，他们的出发点在人，他们最后的落脚点也在人，这是一种人本文化、人本思想。
先秦诸子百家中对后代影响最大、后来成为我们中华文化主流的两派，可能就是儒家和道家。这两派虽然互相论争，看上去好像水火不相容，但是它们的共同点就是非常重视人。所不同的是，道家所重视的是个体的生命价值，而儒家所重视的是群体的利益。儒家是在重视个体的基础上更重视群体，重视一个家族、一个宗族乃至一个民族、一个国家的利益。所以在价值观方面，儒家与道家是互补的，是相辅相成的。因为中国的古人，我们中华民族的先民，他们所处的自然环境不是非常优越，所以他们不能像印度人那样在热带森林里简易地谋生，非常容易地维持生命。我们在黄河流域，在这个水深土厚、气候也不是很温暖的地方而且有滔滔的大河需要治理，不治的话就会有水患。所以对中华民族来说，如果太强调个体生命而忽视群体利益的话，就不利于我们这个民族的生存、繁衍。因此，以儒家的孔孟之道为代表的这种伦理观念、道德理想，就历史地被选择为我们这个文化的核心精神。也就是说，道家只是一种补充，儒家才是核心。这不是由于儒家特别善于宣传，善于著书立说，或是某个杰出的儒者努力奋斗的结果，这是一种自然的选择。（选自莫砺锋《杜甫诗歌讲演录》）
1．下列对“中华文化”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．中华文化是中华民族在长期的生存发展中形成的一种以人为一切价值判断的出发点的以人为本的文化。
B．大禹治水、女娲补天、后羿射日，这些神话中的人物行为体现了中华文化精神，是中华文化的组成部分。
C．中华文化是一种与世界其他民族文化在起源上、价值判断的出发点上都完全不同的特有的民族文化。
D．先秦诸子百家在思考社会和自然的时候，他们的出发点和落脚点在人，体现着中华文化的人本精神。
2．下列对文意的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中华文化的神话谱系是由某些具有非凡本领的建立了丰功伟业的杰出人物由人格升为神格而形成的。
B．中华文化与世界其他民族文化的区别在于它始终是一种以人为本的民族文化，其出发点和落脚点都在人。
C．儒家也重视个体的生命价值，只是在此基础上更重视一个家族、一个宗族乃至一个民族、一个国家利益。
D．作为中华文化核心精神的孔孟之道，是适应中华民族的生存而产生，又适应了中华民族生存而发展的。
3．根据原文内容，下列的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．作者认为从中华民族的生存和繁衍来看，注重群体利益是出于一种民族生存的选择。
B．道家所重视的个体生命价值与儒家所重视的群体利益在中华文化中是互补的，相辅相成的。
C．儒家文化在社会发展变化中始终占据着核心地位，这是中华民族生存的自然选择的结果。
D．因为中华民族文化的核心精神是儒家文化，所以儒家思想的演变，就是中华民族文化的演变。 |
| 阅读下面的小说，完成下面问题。 |
青衣花旦
海飞 |
村长在县剧团找到青衣和花旦的时候正是下午，她们正在练功房里练功。她们看到，斜斜的阳光把村长的脸劈成了半明半暗的两半。村长很年轻，但是却穿得很土。村长说自己是球山村的村长。她们就问球山村在哪儿？村长说球山村在很高的山上，她们这才看到年轻的村长脚上的解放鞋上沾满了黄泥。村长看到了她们的目光，就很局促地移了移自己的脚步。村长后来说想请青衣和花旦去村里唱一场戏，清唱就行了。青衣和花旦对视了一眼，她们不愿意去，她们就说她们要收钱的。村长说收就收吧。她们说很贵的，村长说多少？她们就说了多少。沉吟了许久，村长说，贵就贵吧。她们说，我们怎么去，得坐车吧。还有山路怎么吃得消走。村长说，我们早就有人等在山脚了，我们准备了轿子。如果你们不去，那么我也不回去了，请不到你们，村里人不准我再回去。青衣和花旦对视了一眼，只好点点头。又笑着说，没那么严重吧。村长也憨憨地笑了，露出一口白牙。
于是就去球山，她们跟着村长乘了两个小时的车，到一座山脚时，看到了两乘简陋的轿子，她们就上了轿。走了三个小时的山路，她们终于到了那个叫球山村的地方。许多村民围过来看，他们的表情很漠然，他们没有看过穿得这么光鲜又长得这么漂亮的女孩子。青衣和花旦往山脚下一看，怎么也没见底，云雾一片。青衣和花旦就面面相觑，对望着吐了吐舌头。 村长指挥着大家干这干哪，村长说去把大爷、大婶接来，那两乘小轿就又开始工作了。
简易的戏台已经搭了起来，村长在家里招待青衣花旦吃过晚饭后，就陪着她们去了晒场。戏台上点起了松明灯，台下也亮起了星星点点的火把，全村人都赶来了。青衣花旦就上台，她们是收钱的，而且也不便宜，所以她们必须唱得认真和卖力一点。
她们唱了很多折子戏，从《楼台会》到《送凤冠》，又从《宝玉哭灵》到《黛玉葬花》。她们看到台下第一排坐着一对老夫妇，四周站满了人。演出快结束的时候，村长站到了台上，松明灯哔哔卟卟的响声中，村长中气很足的说，乡亲们，从今后，桂子的爹妈就是我们球山村人的爹妈。台下一片寂静，一会儿，声音像潮声似的响起来，桂子的爹妈就是我们的爹妈。青衣和花旦被吓了一跳，不知道他们想干什么。她们看到坐头排的老夫妇，泪光一闪一闪。 然后接着唱，唱到后来月上中天，就结束了。村里人渐渐散开去。
村长安排青衣和花旦住她对象家。村长的对象长得很俊，一双大眼睛，一对大辫子。在对象家门口，村长对她们说，你们先住下，明天一早我和你们结了帐，然后派轿子送你们下山。青衣和花旦就说，好的。
青衣花旦和村长的对象很聊得来，对象送给她们自己剪的剪纸，说可以贴窗花。青衣和花旦家里的铝合金窗不需要贴窗花，但是她们还是收下了。
第二天早上村长来对象家送青衣和花旦下山，却四处没找到人。村长的对象也急了，说，怎么会找不到。村长说，你们昨天什么时候睡的。对象说不知道反正睡得很迟。村长说你们说什么了吧。对象说她们问我桂子是谁，我就说桂子是我们村的小伙子，去外面当了兵，在洪水里救一个女人时被淹死了。骨灰送回来，明天就要下葬。桂子爹妈爱看戏，我们全村人凑钱请了你们来唱戏，算是代桂子孝敬他们两老的。村长说，她们两个嫩女娃子，这么高的山，她们能走到哪儿去？
后来村长对象在八仙桌上看到了一小沓钱，旁边还留了字：桂子和我们一样，也同样的年岁。桂子爹妈也是我们的爹妈。演出的钱我们不能收，这点钱就算是桂子孝敬爹妈的。不用再找我们了，我们自己能下山。落款是：青衣花旦。村长猛拍了自己的脑袋，蹿了出去。不一会儿，两乘小轿出现在弯弯的山道上，快得像风一样。（选自《21世纪金奖小小说》）
1．简要分析村长这一人物形象。
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2．小说结尾部分，设置了村长对象回忆夜里与青衣花旦的聊天内容这一情节，颇精妙。请结合文本分析这情节设置的精妙之处。
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3．小说在对青衣花旦的刻画上有欲扬先抑的特点，请作具体说明，并分析其作用。
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| 钱学森二三事 |
“钱学森身上有着最光辉的精神。”钱学森的第二个中国博士、两院院士郑哲敏说。
1948年，郑哲敏去美国加州理工学院留学，后来读钱学森的博士。“他很关心祖国的状况，每周通过朋友收集中文报纸看。”郑哲敏说，“我们很多中国学生都知道，他回国态度一直是很鲜明的。他在美国工作20年，一直是中国国籍，一直没有买房子，只租房子住。1950年，他准备回国，票也买了，行李也找旅行社打包了，但却被美国当局抓起来了。”
“1955年我回国时，钱学森嘱咐我两件事。”郑哲敏回忆说：“第一，他说经过二次大战，美国军事后勤领域发展很快，运用了大量数学和运筹学知识。中国是社会主义国家，是强调计划发展的，用得上运筹学。他要我把这个领域的信息带回去，告诉钱伟长。第二是对我的要求：在美国拿了博士学位，回国不能太神气。”钱学森说：“你回去做什么事呢，不能挑三拣四，原则是国家需要什么就做什么，不要挑剔高低好坏。即使是一些很基础、很简单的研究，你也要做。”
钱学森回国后担任中科院力学所所长，第一件事就是调整学科方向。原来有弹性组、塑性组等三个研究小组，都是搞纯理论研究的，与当时的国家建设关系不大。钱学森认为，科学研究必须和中国发展建设的实际需求结合起来，要调整方向。后来，流体力学调整为与航空发动机有关的方向，并增设了化学流体组、物理力学组和运筹学组。
“钱学森不是搞技术的，是搞理论研究的。但回国后国家让他搞火箭，他欣然同意，从不讲价钱，从不讲条件。”郑哲敏说，他牢记钱学森的一句话：回国没有什么，就是来服务。
孔祥言1956年从北大力学专业毕业后分到中科院力学所工作。
“当时航天在全世界都属于新兴的尖端科学，涉及的专业面很广、可参考的资料很少。一次钱老问我们有什么想法，我们就老实回答：知识面不够，怕不能胜任这项工作。”孔祥言说。
钱学森听完就给他们做工作：航天问题不外乎数学、物理、化学等专业，哪一方面问题不太清楚，就去找书、找资料学习，只要钻下去，任何问题都可以解决。
不怕困难，是钱学森的一贯风格。王永志说，钱老回国后不久，中央领导问他“中国能不能搞原子弹、导弹”。他回答说：“外国人能***，中国人都能干。”中央对他的意见很重视，最后决定搞“两弹”。
“钱学森是我的恩师。”王永志从莫斯科航空学院毕业回国，进入运载火箭技术研究院工作，当时钱老还担任首任院长。
“钱老对年轻人总是不遗余力地提携。”王永志说，第一代战略火箭获得成功后，国家开始搞第二代战略火箭，钱学森建议，让第二代航天人来挂帅，并推荐王永志担任第二代火箭第一个型号的总设计师。
“当时我只有40多岁，是比较年轻的科研工作者。而总设计师这样重要的职务，之前都是由德高望重的前辈担任的。从那个时候开始，像我这个年龄阶段的，甚至比我更年轻的人，开始走上总设计师这样被称为‘箭头’人物的岗位。”
“钱学森有一个很重要的思想，就是‘中国的科学技术发展要靠老的，但更重要的要靠年轻人，要靠他们敢想，中国的科学技术才能够发展’。”原航天工业部副部长刘纪原说。
2007年12月11日，是钱学森96岁生日。12月10日，科技日报社举办了一个“学习钱学森创新思想，培养科技领军人才”研讨会，为他提前祝寿。
“钱老对过生日一向低调，只是家里人简单聚聚。”钱学森的秘书涂元季说，当他把这件事向钱学森汇报时，他说：“向我学习，我不敢当。但培养科技领军人才是一件关系国家长远发展的大事，希望会议开得成功。”
“钱学森当时如果不能回国，我们也会发展导弹、原子弹这些尖端技术，但绝对不会这么快。”曾经与钱学森一起共事的梁思礼院士认为。
但在钱学森眼里，这些“举世瞩目的成就”，决不是单个人所能取得的，他所***不过是千分之一、万分之一而已。涂元季说，在钱老与别人的书信中，他反复强调，原子弹、氢弹、导弹、卫星的研究、设计、制造和实验，是几千名科学技术专家通力合作的成果，不是哪一个科学家独立的创造。“我只是沧海一粟。”
（1）下面对本文内容的理解和分析，不恰当的两项是 |
| [ ] |
A．钱学森嘱咐郑说要做“一些很基础、很简单的研究”，意在告诉他要从基础简单的研究做起，打好根基，才能为国家做出巨大的贡献。
B．1955年，钱学森回国后，认为科学研究必须和中国的发展实际相结合，所以流体力学被调整了方向。
C．钱学森坚定地认为外国人能搞原子弹和导弹，中国人也一定能搞，这也是中央最后决定搞“两弹”的原因之一。
D．钱学森认为两弹的研制成功是众多科技专家合作的成果，而培养科技领军人物是关系中国未来前途的大事。
E．本文通过描写钱学森的语言、动作，勾勒了一位功勋卓著的、可亲可敬的科学家形象，展现了一位科学家的风范和完整的人格，给人以启迪。
（2）第一段中，郑哲敏说“钱学森身上有着最光辉的精神”，钱学森身上的“最光辉的精神”指的是什么？具体表现在哪些方面？
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（3）传记类文章，会引用与传主有关的人员的话。试分析文中划线处引用的梁思礼院士的话有何作用？
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（4）钱学森被评为2007年感动中国人物，你认为应该从哪些方面为其写感动词，并就其中一方面谈谈给你的启示。
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| 阅读下面的文字，完成1～3题。 |
城市中的礼与乐
刘士林 |
礼、乐与城市文明有密切关系，这可从什么是文明，文明与城市的关系，以及什么是城市文明的核心内容等角度加以认识与阐释。
首先，在中国文献中，“文明”最早见于《易·乾·文言》和《尚书·舜典》，是指人们创造的用以区别“先进”与“落后”、“文明”与“野蛮”的一整套“形式符号系统”，也就是先秦儒家津津乐道的“礼乐制度”，它们的主要功能是为政治服务，所以古代中华民族的“文明”主要是指“政治文明”。
其次是“文明”与“城市”的关系一直十分密切，这在中西民族是高度一致的。在起源的意义上，英语中的“文明”（civilization）一词即源于拉丁文的“civitis”（城市）。在中国周代，建立“城市”的标志是不同于野蛮部落的祭祀与礼仪中心，如《诗经·大雅·緜》记载的“乃立冢土”。按照礼仪制度组织起来的人类活动，构成了最初的城市生活方式。在实践的意义上，依附于城市的中国古代礼仪制度的主要功能在于建立“夷夏之别”，有“礼乐”即“夏”（文明人），失“礼乐”则为“夷”（野蛮人）。英文的“civilization”一词，最初也是指城市居民的风俗、习惯和道德的高贵。城市文明的出现，第一次从文化模式上区别开“文明人”与“野蛮人”，构筑了“城市”与“乡村”在生活方式上的分界线。从当代语境看，与乡村、城镇及传统城市相比，城市、特别是大都市的“物质文明”与“政治文明”均获得了更高的发展，因而，一般性的“物质文明建设”与基本的“政治、法律制度建设”，已不能体现出城市文明在当代的发展水平，而作为一个社会更高发展目标的“精神文明建设”与“文化理想追求”才是其代表或象征。
再次，城市文明的核心在于“礼”与“乐”。《乐记》说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物借别。”引申地说，“礼”的功能在于划定秩序，“乐”的目的在于生产和谐。没有“序”的人群是野蛮的、混乱的，而丧失“和”的社会则是僵化的、非人性的，只有这两者的和谐发展，才能使人既在“礼”的前提下“相敬”，又在“乐”的引导下“相亲”。从当代的视角看，城市文明的核心即一个城市的人文精神系统。在表面上，一个城市的人文精神涉及到它的各个方面，但从“人文学”等相关研究入手，如香港中文大学前校长金耀基先生说：“人文学主要有两大块，一个是美学，一个是伦理学，分别讲什么是美的，什么是善的。”由此可知，一个城市的人文精神的主体是“城市的善”与“城市的美”，前者用来生产秩序、规范行为，后者用来调节情感，旨在使人获得快乐与自由。“礼”与“乐”、“城市的善”与“城市的美”，其和谐发展对于当代人十分重要。没有“礼”的约束与规范，人口众多而拥挤的城市必然混乱不堪；而失去“乐”的疏导，则会直接影响到都市人的心理健康与精神生态。（选自《光明日报》）
1．从原文看，下列对“文明”的表述，正确的一项是（ ）
A．“文明”一词最早见于我国古代文献《易·乾·文言》和《尚书·舜典》，其核心在于“礼”与“乐”。
B．“文明”与“城市”的关系一直以来都是非常密切的，这一点在中西方不同的民族中都是高度一致的。
C．“文明”是指人们创造的用以区别“先进”与“落后”、“文明”与“野蛮”的一整套“形式符号系统”，其功能在于建立“夷夏之别”。
D．因为“文明”的主要功能是为政治服务的，所以古代中华民族的“文明”主要是指“政治文明”。
2．下列各项，不能证明“文明与城市”关系密切的一项是（ ）
A．在起源的意义上，英语中的“文明”（civilization）一词即源于拉丁文的“civitis”（城市）。
B．在中国周代，建立“城市”的标志是不同于野蛮部落的祭祀与礼仪中心，如《诗经·大雅·緜》记载的“乃立冢土”。
C．城市文明的出现，第一次从文化模式上区别开“文明人”与“野蛮人”，构筑了“城市”与“乡村”在生活方式上的分界线。
D．按照礼仪制度组织起来的人类活动，构成了最初的城市生活方式。英文的“civilization”一词，最初也是指城市居民的风俗、习惯和道德的高贵。
3．下列对原文作者观点的概括，正确的一项是（ ）
A．在当代市，特别是大都市的“物质文明建设”与“政治、法律制度建设”，已不能体现出城市文明发展水平，应当予以废弃。
B．“礼”与“乐”是城市文明的核心内容，也是城市人文精神系统的两个重要组成部分，只有这两者和谐发展，才能使人“相敬”“相亲”。
C．“城市的善”主要用来维持生产秩序、规范行为；“城市的美”，主要用来调节情感，旨在使人获得快乐与自由，两者分属“美学”、“伦理学”范畴。
D．尽管一个城市的人文精神涉及城市生活的方方面面，但要研究城市人文精神，却只能从“人文学”的研究入手。 |
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