阅读下面的文字，完成1~4题。黑莓手机为何遭封***马晓伟 所谓黑莓手机（Blackberry），是指由加拿大Reserach In Motion，简称RIM
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黑莓手机为何遭封***
马晓伟 |
所谓黑莓手机（Blackberry），是指由加拿大Reserach In Motion，简称RIM公司推出的一种无线手持邮件解决终端设备。
黑莓手机因其外观使用了标准的QWERTY英文键盘，看起来像是草莓表面的一粒粒种子，所以得名“黑莓”；同时，该设备在后期的产品中，也加入了手机的功能，所以国内普遍称之为“黑莓手机”。
众所周知，黑莓手机是当今世上最时髦的通讯工具之一。就火热程度而言，与苹果iphone不分上下。
黑莓之所以如此广受追捧，在于其卓越的通讯加密功能。作为全球安全系数最高的一款手机，黑莓在智能手机领域，无出其右者。黑莓制造商--加拿大RIM公司，使用内部加密的网络系统，将数据发送至海外服务器，从而完成即时消息传送、电子邮件和网页浏览等服务。这种独特的通信原理，是黑莓与其它手机最大的区别所在。
由此，信息加密技术是黑莓唯吾独有的亮点，也是它最大的卖点。在商界和政坛，它拥有无数忠实用户。在众多国际经济论坛上，来自全球的智慧精英汇聚一堂，他们几乎都是人手一台黑莓。更值一提的是，黑莓还是美国总统奥巴马掌心里的宠儿。
但在2010年下半年，却传来一个令人震惊的消息。沙特、阿联酋、黎巴嫩等国政府下了一道封***令：严禁国人使用黑莓手机，违者将被处以罚款甚至监禁。紧接着，德国、法国等欧盟国家也宣布了类似公告。一时间，黑莓被卷入了一场“封***门”。
一部引领风***、融合世界顶尖科技的手机，为何惨遭封***？这简直令人不可思议。对此，RIM公司CEO吉姆·巴尔西耶也百思不得其解。他急得团团转，“莫非是公关基础没打好？抑或在市场扩张的过程中，得罪了某些利益集团？还是……”一连串的疑问纠结在他的心头。为了弄清真相，巴尔西耶不惜重金，派人打通黎巴嫩等国安全部。两天后，终于搞清了个中缘由。原来，由于黑莓手机信息传输的高度保密性，导致政府无法监控用户的行为，从而构成了潜在的国家安全隐忧。从不少破获的国家安全案件可知，黑莓是许多国际间谍、恐怖组织的必备工具，如2008年发生的孟买恐怖袭击中，恐怖分子就是利用黑莓手机策划了此次行动。有鉴于此，各国政府果断下令封***黑莓手机。
真相终于水落石出。明白原委后，巴尔西耶忿忿不平地怨道：“沉睡的上帝啊，难道优秀也是一种错？”对于这个问题，无需任何辩言，现实已经给出了最好的回答。在残酷的事实面前，巴尔西耶不得不低下了头，思考下一步的应对策略…… “封***门”事件着实给了RIM公司重重一击，直至目前，其仍苦陷于此，不得自拔。（选自《读者》2011．9期 有改动）
1．下列关于“黑莓手机”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．黑莓手机是当今最时髦、最火热、最先进的一款智能手机。
B．黑莓手机有着卓越的通讯加密功能，它是全球最安全的手机。
C．黑莓手机有一套独特的通信原理，它使用内部加密网络系统，将数据发送至海外服务器，从而完成消息传送、电子邮件等服务。
D．因为它有独特的信息加密技术，连美国总统奥巴马都是它的粉丝。
2．下列对原文内容的理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）
A．不管是黑莓手机，还是苹果的iphone，因其卓越的性能受到了人们的热捧。
B．一向以绝佳的保密安全性而著称的黑莓手机，这次恰恰因为国家安全问题面临多国政府的拒用和封***。
C．沙特、阿联酋、黎巴嫩等国政府封***黑莓手机，是由于他们国家的恐怖组织利用黑莓手机实施了恐怖活动。
D．黑莓手机实际上是一种无线手持邮件解决终端设备，因后来加入了手机功能，故称为“手机”。
3．下列推断，符合原文内容的一项是（ ）
A．黑莓手机遭遇封***，由此可见保密性过于良好的手机将逐步退出市场，无人敢问津。
B．从黑莓手机的遭遇中，我们认识到国家的利益永远高于商业利益。
C．黑莓手机因其潜在的国家安全隐患，注定这款手机只能成为个别***使用的产品，它无法走近大众消费。
D．黑莓手机要想走出困境，最好的办法是利用其先进技术帮助各国政府监控用户的行为。 |
答案
1．A
2．C
3．B |
举一反三
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| 谈谈现代散文 |
中国现代散文，发端于伟大的“五四”新文化运动。郁达夫曾说，“五四运动的最大成功，第一要算‘个人’的发现。”正是这种“发现”，沟通了我国新文学和世界现代文学的精神联系，奠定了“自我”在现代散文中的主体地位，激活了“散文的‘心’”，具有划时代意义。散文的写作从此变得面貌一新：不仅由“白话”替代了“文言”，在“文字媒体”的使用上完成了一次全新的转换；而且，由“代圣贤立言”变为“表现自己”，从内容记写上实现了和世界文学的同步对接；同时，又“文章”上升为“文学”，则又极大地提升了散文的“审美品位”。现代散文石破天惊般的辉煌发展与巨大业绩，是继先秦诸子“百家争鸣”之后散文史上又一次思想、文体的大解放，大突破！
在散文里，真实而独特的写作“主体”居于极其重要的地位。达夫所说“‘个人’的发现”云云，其实指的正是走进散文之中的那个活生生的“自我”。在郁氏看来，文学作品都是变化了的作家之“自叙传”，散文当然更不例外。据此他指出：“现代的散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比从前的任何散文都来得强”。他这里所说的“个性”，还有林语堂此前所说的“性灵”，指的也都是这种“自我”。
散文是一种“实”“虚”结合．因“实”出“虚”的艺术。所谓“实”，指的是现实生活中的人、事、物、景等真实的客观外物。写作“主体”生活在社会现实里，处身于这些人、事、物、景的现实生活环绕之中，他自然会有所观照、感应，并产生出一系列的“生理——心理”反映。因此，在散文中写出这些激活“主体”精神映射的“实生活”来就显得很有必要；它实在是营造作品精神家园不可或缺的“基石”，是构筑整个情感大厦必不可少的“铺垫”。在散文的“实生活”层面上，作者所做的是“生活运动”。在这里，“真实”是绝对的要求。其记写应准确无误，取信后世，力戒虚构编织，矫情伪饰。散文的这种“纪实性”，是“文体”和读者之间千百年来所达成的一种信任“默契”，是不可率性改动的。
散文需要写“实”，但写“实”并非终极目的。散文的真正用意或精神是在铺垫好这些“基石”后，向情感、精神等“形而上”的领域大胆进发，构建出一个精神或心灵的大厦！而这即是写“虚”。写“虚”，又可向两方面发展：一是在“人与社会”的关系上着力，走客观、向外的路，主“理”，重哲理感悟，求思想深邃，以理智的深刻、明澈取胜——杂文、随笔等走的即是此路；二是在“人类自身”的观照上着力，走主观、向内的路，主“情”，重人性开掘，求心灵净化，以情感的明净、深沉动人——艺术散文走的即是此路。（有删改）
1．下列对“现代散文”的有关阐述，不正确的一项是（ ）
A．郁达夫认为现代散文是作家心灵的真实流露，它比以前的任何散文都更能体现作家的个性。
B．现代散文以白话代替了文言，在文字形式上实现了大的变革，从而和世界文学同步对接。
C．现代散文大大提升了散文的审美品位，使散文这种文体获得了思想的大解放而走向辉煌。
D．五四新文化运动促进了个体对“自我”的发现，使现代散文不再只是“代圣贤立言”的文章。
2．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．散文是虚实结合的艺术，它既要建立在作家的生活基础之上，又要写出作家的情感、精神。
B．现实生活是作家营造精神家园的基石，散文应该真实地表现这种生活，而不能矫情，虚构。
C．散文的用意是表现出人的精神感悟和情感世界，并以此打动人，所以写实并不是散文的真正目的。
D．杂文和随笔着力于表现“人与社会”的关系，艺术散文则着力于表现作家自身的情感世界。
3．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（ ）
A．现代散文由于对“自我”的肯定而具有划时代的意义，而先秦之后的古代散文却完全淹没了自我，是没有“心”的应时之作。
B．郁达夫认为，文学作品都是变化了的作家的“自叙传”，因而他的散文都是其生活的真实再现，没有虚构和想像的成分。
C．只有以开掘人性、净化心灵为要务的散文才会深沉动人，这样的文章虚实结合，有着特殊的艺术魅力。
D．现代散文之所以广受读者喜爱，很大程度上是因为这些作家能依据“纪实性”原则，反映真实的生活，表达真挚的感情。 |
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选 择
邹德学 |
姥爷那年十六岁。
十六岁的姥爷性情随和，还没啥自己的主见，在家都听爹娘的，出门全听兄长的，一直被人视为听话的好孩子，人们有啥事总乐意叫上他。
那年过年前，三十多里外的刘庄搭台唱大戏，村里好些年轻人都赶去看热闹，姥爷也随人去了。回来时，姥爷跟四个人说说笑笑地一起走。谁知走着走着，天就变脸了，先是刮起呜呜的北风，卷得尘土细沙飞扬，落叶碎草漫天，人都没法睁眼。紧接着，云就像从天边赶来的羊群，从挤挤拥拥到一下铺开，眼看着就到了头顶，铺满整个天，并且越积越厚，越压越低，接着就散散落落地下起了雪，越下越大，越下越密。
二柱哆嗦着一声喊：“雪怕是要下疯了，咱不能再走大道，太远，抄近道吧！”大伙一声应，想也没想，就抱着脑袋窜上了山间小路。
山里的雪似乎小点，可谷里的风却特别厉害，劈头打脸地吹，一阵紧似一阵，鬼哭狼嚎般响，刮得人都跌跌冲冲站不稳脚。五个人没走多久就抗不住了。“不能再走了，快找个地方避避！”二柱大模大样地喊。五个人中他年龄最大，力气也最大，他早把自个当成了这伙兄弟中说一不二的领头人。“前面沟边有个山洞，我领你们去。”风里，三牛缩着脖子闷闷地应了一声，大伙就跟着他往前拱。
山洞寻到了，很小，五个人进去都快挤满了。洞里没风没雪，也不太冷，更让人惊喜的是，不知什么人在里面落了一捆树枝。二柱点上火，就别提有多暖和多舒坦了。外面的风刮得更紧，大团大团的雪像扯破了的棉絮一样直直往下掉，小道一下就被掩住了，看不清了。“二柱哥，咱还是趁早走吧。不能歇，歇了怕就走不出去了。”一向不大爱说话的丫头站在洞口，看着满天风雪突然说。丫头当然是个小子，他爹怕不好养，给他取了这么个贱名。丫头凡事爱琢磨，认准理就闷头做。二柱一向看不起丫头，嫌他没爷们气，这回见丫头跟他唱反调，顿时很不高兴，马上拉下脸来：“你要怕死，你就自个走吧。”“二柱哥，天真的很怪，雪只怕越下越大……”丫头结结巴巴地说，急得都冒汗珠子了。二柱手一甩，不让丫头往下说：“要走你走，我们不走。”这时，一直没吭声的姥爷开口说：“丫头哥说得对，咱是该走。”显然，没人料到一向顺从的姥爷会说出这样的话，大伙顿时一愣。二柱突然发起牛脾气：“走什么走？傻蛋才走！”三牛也嘟囔道：“就是嘛，烤着火又不冷，等雪小了再走嘛。”二柱又大吼起来：“你让他俩走！”
话说到这份上，谁也不能再说啥了，就僵着。丫头终于一跺脚，扭头看看姥爷，拧身钻出洞去。姥爷看一眼外面的天，又看一眼二柱他们，说声“那我和丫头哥先走了”，毫不迟疑地闯进呼啸的风雪里。
姥爷在将要出洞的那一瞬间，耳朵边好像听到了他爹常说的那句话：人哪，凡事自己得看准了，才不会吃亏。
掌灯时分，两人才跌跌撞撞回到村，都冻得腿打不得弯，话说不出来。
那夜，大风呼呼地一直没歇过，大雪一直刷刷地没停过，老天冷得出奇。第二天晌午风雪小了点，村里的人趟着没大腿的深雪，随着姥爷和丫头到山里找人。山里的树上都压着厚厚的雪，小树都压趴了压没了，山崖上挂着粗粗的冰柱，有的大石头都冻裂了，脚一蹬就碎。好不容易摸到那山洞前，洞口却给雪堵住了，扒开后只见洞里四壁上也全是冰霜，柴早烧光了，三个人抱在一起，冻成了冰人……
十六岁以后的姥爷，又爬过了无数沟沟坎坎，在东北的山村里一直活到了八十八岁。（选自《微型小说选刊》2011年第2期，有删改）
1．文中为什么要用较多的笔墨描写恶劣的风雪天气？
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2．结合全文，简要分析文中划线句子的作用。
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3．小说中是五人出行去看戏，但没有单独写第五个人。为什么要这样安排？
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4．这篇小说的主题是什么？我们从中可以得到哪些启示？
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阅读下面的文字，完成1-3题。
云何尝能飞？泉何尝能跃？我们却常说云飞泉跃；山何尝能鸣？谷何尝能应？我们却常说山鸣谷应。我们把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看做我们的同类，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。根据自己的经验来了解外物，这种心理活动通常叫做“移情作用”。
“移情作用”是把自己的情感移到外物身上，仿佛觉得外物也有同样的情感。比如自己欢喜时，大地山河都在扬眉带笑；自己悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。陶渊明何以爱菊？因为他在傲霜残枝中见出孤臣的劲节；林和靖何以爱梅？因为他在暗香疏影中见出隐者的高标。由此可见，移情作用是和美感经验有密切关系的，移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。
比如我在观赏一棵古松，我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意识之中除了古松的意象之外，一无所有，我没有心思去分别我是我而古松是古松。古松的形象引起清风亮节的类似联想，我就于无意之中把这种清风亮节的气概移置到古松上面去，仿佛古松原来就有这种性格。同时我又不知不觉地受古松的这种性格影响，自己也振作起来，模仿它那一副苍老劲拔的姿态。所以古松俨然变成一个人，人也俨然变成一棵古松。真正的美感经验都是如此，都要达到物我同一的境界，此时，移情作用最容易发生。
移情作用往往带有无意的模仿。从心理学看，这本来不是奇事。凡是观念都有实现于运动的倾向。念到跳舞时脚往往不自主的地跳动，念到“山”字时口舌往往不由自主地说出“山”字。通常观念不能实现于动作者，是由于同时有反对的观念阻止它。比如念到打球又念到泅水，则既不能打球又不能泅水。如果心中只有一个观念，没有旁的观念和它的对敌，则它常自动地现于运动。聚精会神看赛跑时，自己也往往不知不觉地弯起胳膊动起脚来，便是一个好例。在美感经验之中，注意力都集中在一个意象上面，所以极容易起模仿运动。
移情的现象可以称之为“宇宙的人情化”，因为有移情作用然后本来只有物理的东西可具人情，本来无生气的东西可有生气。从理智观点看，移情作用是一种错觉，是一种迷信。但是如果把它勾销，不但艺术无由产生，即宗教也无由出现。艺术和宗教都是把宇宙加以生气化和人情化，把人和物的距离以及人和神的距离都缩小，它们都带有若干神秘主义的色彩。所谓神秘主义不过是在寻常事物之中见出不寻常的意义，这仍然是移情作用。从一草一木之中见出生气和人情以至于极玄奥的泛神主义，深浅程度虽有不同，道理却是一样。
（选自朱光潜《谈美》，有删改）
1.关于“移情作用”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A.它是一种心理活动，是根据自己的经验来了解外物，把无生气的东西看成有性格、有情感、能活动的东西。
B.它常常发生在聚精会神地观赏一个意象时，我们常由物我两忘走到物我同一，于无意之中以我的情趣移注于物，以物的姿态移注于我。
C.它带有无意的模仿，因为在欣赏外物时，注意力集中在一个意象上，这时观念很容易实现于行动，形成模仿。
D.它使本来只有物理的东西具有人情，形成人的一种错觉，是一种神秘主义，但对于艺术和宗教而言，它却是必要的。
2.对于“移情作用”和“美感经验”关系的表述，符合原文意思的一项是（ ）
A.二者关系密切，移情作用离不开美感经验，是产生美感经验的必要条件。
B.审美心理活动并不等同于移情作用，移情作用仅仅是美感经验的心理活动之一。
C.真正的美感经验都要达到物我同一的境界，这时必定会发生移情作用。
D.移情现象也被称作“宇宙的人情化”，美感经验则不属于此。
3.下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A.陶渊明爱菊，从中见出孤臣的劲节；林和靖爱梅，从中见出隐者的高标：这些美感经验的取得离不开移情作用。
B.美感经验中，移情作用不仅表现在把人的情感移置到物的身上，同时也有物的姿态对人的影响。
C.通常当头脑中有两个观念时，很难同时实现于动作，这时不会发生移情现象；只有一个观念时，才能自动地现于运动。
D.艺术和宗教的产生离不开移情作用，因为把人和物以及人和神的距离缩小，都有赖于移情作用。 |
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| 人人都有糊涂时 |
在日常生活中，心不在焉、细小的疏忽和不由自主的失言是司空见惯的。有些人甚至忘记出席重要会议，忘记自己的生日。这种疏忽通常是因未来事务记忆失误导致的，对未来事务的记忆是协调和安排大部分日常活动的关键，如吃药、赴约、出门时带上钥匙或雨伞等。德国心理学家马克·麦克丹尼尔博士认为，这一使我们能够计划和安排未来活动的思维进程与前额脑皮层的神经活动有关。因此，如果大脑的这个部位受伤，会导致心不在焉和记忆失误大量出现。
但是，即使大脑完全健康，也会出现心不在焉的情况。在大多数情况下，这不会引起人们的注意，但如果我们忘记一个重要的日子或重要的约会，事情就会发生变化，疏忽者会被指责为不尊重他人。一般而言，我们周围的人很少出现影响工作日程的重大疏忽，反复失约的情况也很少出现。因此，专家建议我们使用记事本或其他能够帮助我们记住工作的做法，他们认为这种技巧是最有效的。心理学家研究了人们为记住某件事情而改变日常用品的位置在大脑中出现的反应。麦克丹尼尔博士发现，在大脑的同一区域内，我们的记忆会同时存储要记住的事件，如约会和我们为此所留的记号。当我们再次看到所留记号时，那个区域就会重新出现事件的信息，并将其传送给大脑。所留的记号越醒目，记忆出现失误的可能性越小。
当然，不是所有的心不在焉都是因记忆失误所致。精神分析原理显示，遗忘都是有原因的。这些心不在焉的行为表明我们潜意识中的某种心理因素受到压抑。忽略一项工作可能表明拒绝工作的潜意识；在恋爱时失约表明我们对等待的人有一种未表明的拒绝态度。弗洛伊德认为，这种行为从来不是偶然的。
在许多学者和天才人物身上也会出现类似情况。他们专心致志地投身于发明创造之中，对外界毫不关心。在艺术和科学史上，在做出惊人成就的同时行为荒唐的“分心”智者屡见不鲜。有人甚至认为，神经错乱是富有创造力的天才人物的特点之一。亚里士多德曾问道：杰出天才人物的精神健康出了什么问题呢？为什么在哲学、政治学、诗歌和艺术界所有杰出人士都明显地性情暴躁？心理学教授费尔南德斯认为，天才人物在技能、才智和创造力方面具有天赋，但在自控能力、心理平衡和社会交往方面通常很令人失望。因此，这就是某些天才人物不拘小节和对世俗事务不感兴趣的原因。
1．下列关于“未来事务记忆”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．未来事务记忆不是记忆过去的事，而是记将要发生的事。
B．人们大部分的日常活动都靠未来事务记忆来协调和安排。
C．未来事务记忆与人的大脑中前额脑皮层的神经活动有关。
D．未来事务记忆失误造成的都是细小疏忽，不必过分在意。
2．对文章第二段中心理学家所研究的“人们为记住某件事情而改变日常用品位置”的行为在大脑中的反应的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．使用记事本或其他能帮助我们记住工作的做法。
B．大脑同一区域的记忆区同时存储要记忆的事件。
C．人们再次看到与需要记忆的事件相关联的记号。
D．记忆区重新出现事件的信息，并且传送给大脑。
3．下列理解或推断，符合原文内容的一项是（ ）
A．大脑前额脑皮层的部位必须保护，以免心不在焉和记忆失误大量出现。
B．人们发生记忆失误，是由对未来事务记忆的产生失误这一原因造成的。
C．若用精神分析原理解释人们遗忘的原因，所有的心不在焉都是故意的。
D．作者认为，性情暴躁、神经错乱是富有创造力的天才人物的特点之一。 |
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文化人格的层次攀升
于平 |
我们所处的文化时代是一个呈现为层次多样、层次认同和层次攀升的时代。认识文化构成的“多层次”有助于增强文化建设的自觉性，不仅有助于维护“多样性”的自觉，而且有助于引领“攀升性”的自觉。
文化素质是对于一个人有无“文化”进行评价的基础层次，是一个社会文明程度的基础。我国先哲关于“仁者人也”的精要表述，就包含着人的文化素质与社会文明程度相互建构的社会理想。
我们常能听到说某人“有水平，有文化”。“文化水平”作为对人的一种评价，是关乎“文化高低”的问题。文化水平关乎的是人的文化能力，包括人的认知能力和创造能力。如果说，文化素质关乎的是个体自身的文化形象，那么文化水平则更多地体现在个体面向社会的文化建设中。但实质上，整个民族的文化素质是以每一个体文化素质的不断攀升为前提的，而一个人文化水平的标高，又必须体现为他对社会文化建设的认知乃至创造能力上。努力成为高水平的“文化人”应成为一个社会的价值取向。无论从事什么工作，其间人的认知和创造能力都会归结为“文化水平”。如同文化素质的不断完善会是一个永无止境的过程，不断攀升的文化水平作为过程也是永无止境的。并且，主体完善文化素质的自我建构与其在改造客体之时的文化水平提升是一个互动的过程，并且也是一个共进的过程。
把“有涵养”视为一种文化人格评价，是较之“有水平”更高一层次的文化评价。与文化素质的评价相比，文化涵养似乎提升到对人的品位与格调的关注。在这个层次上来透视文化人格，你会发现“附庸风雅”者颇为多见。风雅者，风度雅量之谓也。文化涵养是一种内涵的养成而不是外表的矫饰，它不仅需要知识的学习、能力的培养，往往更需要情操的陶冶，它是一种文化人格，更是一种道德人格。也有人视“无故加之而不怒，骤然临之而不惊”是具有高度“文化涵养”的特征。文化涵养其实也是文化人的一种陶塑和一种充实，善陶塑、能充实才能攀升到“文化境界”的层次。
古人论诗曰“有境界自成高格”，文化境界当然也是对高层次文化人格的评价。对于大多数文化人而言，其实也是缘自人的文化良知的一种追求。如果说文化素质关乎“有无”的问题，文化水平关乎“高低”的问题，文化涵养关乎“厚薄”的问题，那么文化境界关乎的是“阔狭”的问题。说某人“有境界”是对其文化人格做最高级的评价。要达到理想的文化境界，有两个重要的取向：其一，面对民族智慧数千年的文化积累，要力求站在文化巨人的肩上去攀升。在文化“泛漫化”的热浪中，我们能否搭在巨人肩上甚至搂在巨人腰上都不是没有疑问的，我们对于文化境界的攀升确实有“路漫漫”的感觉。其二，面对人民大众与时俱进的社会实践，要力求投身这一大潮中去“弄潮”。不去顺应潮流、驾驭潮头，如何能预见到“潮平两岸阔，风正一帆悬”的文化境界呢？
（选自2011年2月10日《光明日报》，有删改）
1．下列关于“文化人格的层次”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．文化人格的层次由低到高依次是文化素质、文化水平、文化涵养和文化境界。
B．文化人格的四个层次，分别关乎“有无”、“高低”、“厚薄”和“阔狭”的问题。
C．文化人格评价的最高层次是文化境界，它是缘自一般人的文化良知的一种追求。
D．文化人格的层次具有多样性和差异性，正确认识其特点有助于人们增强文化建设的自觉性。
2．下列对于“文化素质”与“文化水平”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．“文化素质”是对于一个人有无“文化”进行的评价，“文化水平”则是对于一个人“文化高低”的评价。
B．文化素质关乎的是个体自身的文化形象，文化水平则更多地体现在个体面向社会的文化建设中。
C．文化素质的不断完善是一个永无止境的过程，文化水平的不断攀升也是一个永无止境的过程。
D．主体完善文化素质的自我建构与其在改造自我时的文化水平提升是一个相互作用、相互促进的过程。 3．下列表述，符合原文意思的一项是（ ）
A．文化素质是对人的文化人格评价的基础层次，它是一个社会文明程度的基础，先哲“仁者人也”这一表述，就体现了人的文化素质决定了社会文明程度这一思想。
B．文化涵养是一种内涵的养成，它需要人们学习知识、培养能力，尤其需要人们陶冶自己的情操，它体现的也是一种道德人格。
C．“附庸风雅”者和“无故加之而不怒，骤然临之而不惊者，都不是具有“文化涵养”特征的文化人格。
D．只有站住文化巨人的肩上，投身文化“泛漫化”的热浪中去“弄潮”，才能攀升到“湖平两岸阔，风正一帆悬”这一“文化境界”的层次。 |
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