文言文【宋史?陆九渊传】民有诉者,无早暮皆得造于庭,.的原文

题目

文言文【宋史?陆九渊传】民有诉者,无早暮皆得造于庭,.的原文

答案

光宗即位,差知荆门军.民有诉者,无早暮,皆得造于庭,复令其自持状以追,为立期,皆如约而至,即为酌情决之,而多所劝释.其有涉人伦者,使自毁其状,以厚风俗.唯不可训者,始置之法.其境内官吏之贪廉,民俗之习尚善恶,皆素知之.有诉人杀其子者,九渊曰：“不至是.”及追究,其子果无恙.有诉窃取而不知其人,九渊出二人姓名,使捕至,讯之伏辜,尽得所窃物还诉者,且宥其罪使自新.因语吏以某所某人为暴,翌日有诉遇夺掠者,即其人也,乃加追治.吏大惊,郡人以为神.申严保伍之法,盗贼或发,擒之不逸一人,群盗屏息.
附全文如下：
　　陆九渊,字子静.生三四岁,问其父天地何所穷际,父笑而不答.遂深思,至忘寝食.及总角,举止异凡儿,见者敬之.谓人曰：“闻人诵伊川语,自觉若伤我者.”又曰：“伊川之言,奚为与孔子、孟子之言不类?近见其间多有不是处.”初读《论语》,即疑有子之言支离.他日读古书,至“宇宙”二字,解者曰“四方上下曰宇,往古来今曰宙”,忽大省曰：“宇宙内事乃己分内事,己分内事乃宇宙内事.”又尝曰：“东海有圣人出焉,此心同也,此理同也.至西海、南海、北海有圣人出,亦莫不然.千百世之上有圣人出焉,此心同也,此理同也.至于千百世之下有圣人出,此心此理,亦无不同也.”
　　后登乾道八年进士第.至行在,士争从之游.言论感发,闻而兴起者甚众.教人不用学规,有小过,言中其情,或至流汗.有怀于中而不能自晓者,为之条析其故,悉如其心.亦有相去千里,闻其大概而得其为人.尝曰：“念虑之不正者,顷刻而知之,即可以正.念虑之正者,顷刻而失之,即为不正.有可以形迹观者,有不可.以形迹观人,则不足以知人.必以形迹绳人,则不足以救之.”初调隆兴靖安县主簿.丁母忧,服阕,改建宁崇安县.以少师史浩荐,召审察,不赴.侍从复荐,除国子正,教诸生无异在家时.除敕令所删定官.
　　九渊少闻靖康间事,慨然有感于复仇之义.至是,访知勇士,与议恢复大略.因轮对,遂陈五论：一论仇耻未复,愿博求天下之俊杰,相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事.帝称善.未几,除将作监丞,为给事中王信所驳,诏主管台州崇道观.还乡,学者辐凑,每开讲席,户外屦满,耆老扶杖观听.自号象山翁,学者称象山先生.尝谓学者曰：“汝耳自聪,目自明,事父自能孝,事兄自能弟,本无欠阙,不必它求,在乎自立而已.”又曰：“此道与溺于利欲之人言犹易,与溺于意见之人言却难.”或劝九渊著书,曰：“《六经》注我,我注《六经》.”又曰：“学苟知道,《六经》皆我注脚.”
　　光宗即位,差知荆门军.民有诉者,无早暮,皆得造于庭,复令其自持状以追,为立期,皆如约而至,即为酌情决之,而多所劝释.其有涉人伦者,使自毁其状,以厚风俗.唯不可训者,始置之法.其境内官吏之贪廉,民俗之习尚善恶,皆素知之.有诉人杀其子者,九渊曰：“不至是.”及追究,其子果无恙.有诉窃取而不知其人,九渊出二人姓名,使捕至,讯之伏辜,尽得所窃物还诉者,且宥其罪使自新.因语吏以某所某人为暴,翌日有诉遇夺掠者,即其人也,乃加追治.吏大惊,郡人以为神.申严保伍之法,盗贼或发,擒之不逸一人,群盗屏息.
　　荆门为次边而无城.九渊以为：“郡居江、汉之间,为四集之地,南捍江陵,北援襄阳,东护随、郢之肋,西当光化、夷陵之冲,荆门固则四邻有所恃,否则有背肋腹心之虞,由唐之湖阳以趋山,则其涉汉之处已在荆门之肋；由邓之邓城以涉汉,则其趋山之处已在荆门之腹.自此之外,间道之可驰,汉津之可涉,坡陀不能以限马,滩濑不能以濡轨者,所在尚多.自我出奇制胜,徼敌兵之腹肋者,亦正在此.虽四山环合,易于备御,而城池阙然,将谁与守?”乃请于朝而城之,自是民无边忧.罢关市吏讥察而减民税,商贾毕集,税入日增.旧用铜钱,以其近边,以铁钱易之,而铜有禁,复令贴纳.九渊曰：“既禁之矣,又使之输邪?”尽蠲之.故事,平时教军伍射,郡民得与,中者均赏,荐其属不限流品.尝曰：“古者无流品之分,而贤不肖之辨严；后世有流品之分,而贤不肖之辨略.”每旱,祷即雨,郡人异之.逾年,政行令修,民俗为变,诸司交荐.丞相周必大尝称荆门之政,以为躬行之效.
　　一日,语所亲曰：“先教授兄有志天下,竟不得施以没.”又谓家人曰：“吾将死矣.”又告僚属曰：“某将告终.”会祷雪,明日,雪.乃沐浴更衣端坐,后二日日中而卒.会葬者以千数,谥文安.
　　初,九渊尝与朱熹会鹅湖,论辨所学多不合.及熹守南康,九渊访之,熹与至白鹿洞,九渊为讲君子小人喻义利一章,听者至有泣下.熹以为切中学者隐微深痼之病.至于无极而太极之辨,则贻书往来,论难不置焉.门人杨简、袁燮、舒璘、沈焕能传其学云.