修辞手法的定义?(急)

题目

修辞手法的定义?(急)

答案

问
　　6．设问： 　　为了引起别人的注意,故意先提出问题,然后自己回答. 　　作用：引起注意,启发读者思考；有助于层次分明,结构紧凑；可以更好地描写人物的思想活动. 　　例句：花儿为什么这样红?首先有它的物质基础.
反问（激问、反诘、诘问）：
　　7.反问 　 　　用疑问形式表达确定的意思,用肯定形式反问表否定,用否定形式反问表肯定,只问不答,答案暗含在反问句中.　 　　作用：加强语气,发人深思,激发读者感情,加深读者印象,增强文中的气势和说服力.　 　　我呢,难道没有该责备的地方么?
借代
　　8．借代： 　　不直接说出所要表达的人或事物,而是借用与它有密切相关的人或事物来代替 . 　　借代种类：特征代事物、具体代抽象、部分代全体、整体代部分. 　　作用：突出事物的本质特征,增强语言的形象性,使文笔简洁精炼,语言富于变化和幽默感；引人联想,使表达收到形象突出、特点鲜明、具体生动的效果. 　　方法： 　　①部分代整体.即用事物具有代表性的部分代本体事物. 　　例如：两岸青山相对出,孤帆一片日边来.——《望天门山》 　　②特征代本体.即用借体（人或事物）的特征、标志去代替本体事物的名称. 　　例如：圆规一面愤愤的回转身,一面絮絮的说,慢慢向外走去…… ——《故乡》 　　③具体代抽象 　　例如：南国烽烟正十年.——《梅岭三章》 　　④工具代本体. 　　例如：等到惊蛰一犁土的季节,十家已有八户亮了囤底,揭不开锅.——《榆钱饭》 　　⑤专名代泛称.用具有典型性的人或事物的专用名称代替本体事物的名称. 　　例如：你们***死一个李公朴,会有千百万个李公朴站起来!——《最后一次讲演》
借喻与借代辨析
　　第一,看本体和客体之间是否有相似性,没有相似性的肯定不是借喻. 　　如“旌旗十万斩阎罗”“南国烽烟正十年”中“旌旗”“烽烟”到底是借喻还是借代用法呢? 先了解这两个词的含义.旌旗：旗帜的通称,这里指部队.烽烟：古代边境有敌人入侵时在高台上点燃起来作报警用的火,后泛指战火或战争.只要想一想就可以知道,“旌旗” 和“军队”,“烽烟”和“战争”之间没有任何相似性,因此可以判断这两词的用法不是借喻. 　　借代的本体和客体之间有相关性,借代用法就是借用和本体相关的事物来代指这个本体.古代军队在行军和作战时都举着自己特有的旗帜,旗帜既用来区分敌我,又用来指明军队前进的方向.因此可以用旌旗来代指军队.“旌旗十万”即“十万旌旗”.“旌旗”不能发出“斩”的动作,能发出“斩”的动作的肯定是人,所以“十万旌旗”指“十万军队”.同理,古代一遇敌人侵犯,边境就燃狼烟报警,所以“烽烟”“狼烟”俨然成了战争的代名词.“南国烽烟正十年”就是“南国战争正十年”. 　　第二,看能否转换成明喻,能转换成明喻的是借喻, 不能转换成明喻的肯定不是借喻. 　　“旌旗十万斩阎罗”一句如果是借喻用法,“旌旗”是喻体,“军队”是本体,转换成明喻就成了“军队像十万旌旗一样斩掉了阎罗”,显然不成句子.同理,假设“南国烽烟正十年”运用的是借喻手法,那么“烽烟”是喻体,“战争”是本体,转换成明喻就成了“南国的战争像烽烟一样整整十年”,显然不成句子.因此可以断定以上两句不是借喻用法. 　　第三,同一词语在不同的语言环境中可以是借喻用法,也可以是借代用法.那么如何辨别呢?这时就要看与客体相应的词语是否采取相应的比喻说法.借喻是以此喻彼,重在喻,因此与客体(喻体)相关的词语必须采取相应的比喻说法；借代是以此代彼,重在代,因此与客体(借体)相应的词语不必改成与之相应的说法.请看下面两例. 　　〔A1〕最可恨那些毒蛇猛兽,吃尽了我们的血肉. (借喻) 　　〔A2〕最可恨那些毒蛇猛兽,榨尽了我们的血汗. (借代) 　　〔B1〕大白熊呲牙咧嘴向我扑来.(借喻) 　　〔B2〕大白熊答应了我的价钱.(借代) 　　上面两组中A1、B1都是借喻.A1中客体是“毒蛇猛兽”,与它相应的动宾词是“吃尽”“血肉”.由“毒蛇猛兽吃尽了我们的血肉”是通顺的可知,“毒蛇猛兽”与“吃尽”“血肉”是一个和谐的主谓宾关系.A2中客体也是“毒蛇猛兽”,与它相应的动宾词是“榨尽”“血汗”.由“毒蛇猛兽榨尽了我们的血汗”不通顺可知,其“毒蛇猛兽”与“榨尽”“血汗”不是一个和谐的主谓宾关系.客体所在的语境主谓宾和谐表明不与本体相关,是比喻；客体所在的语境主谓宾不和谐表明与本体才能相关,是借代. 　　第二组更明确.“大白熊呲牙咧嘴向我扑来”,其中客体“大白熊”与后面词语非常和谐,表明在客体做主语的句子中是一个整体,而在主体做主语的句子中未必是一个整体.“大白熊答应了我的价钱”,其中客体“大白熊”与后面词语不和谐,表明在客体做主语的句子中不是一个整体；只有换上本体――那个称为“大白熊”的人――与后面词语才和谐,才能成为一个整体.所以,前者是比喻,后者是借代. 　　“巾帼不让须眉”,单单用客体“巾帼”“须眉”表达为“头巾、发饰不让眉毛、胡须” 肯定不通；“她希望长大后当白衣天使”,“白衣天使”单用客体表达为“她希望长大后当社会上白衣服的天使之神”也不通.“买一瓶洋河”“大金牙也在看《史记》”“红领巾们越干越欢”也是如此. 　　用这种方法来解释“杨二嫂”“圆规”那个争论不休的问题,也是再清楚不过的.“圆规又讲话了”“一个凸颧骨、薄嘴唇、五十岁上下的女人站在我面前,两手搭在髀间,没有系裙,正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规……圆规一面愤愤的回转身,一面絮絮的说,慢慢向外走.”后一个“圆规”与“一面愤愤的回转身,一面絮絮的说,慢慢向外走”极不和谐,分明是借代.
反语
　　： 　　用与本意相反的词语或句子表达本意,以说反话的方式加强表达效果.有的讽刺揭露,有的表示亲密友好的感 　　情. 　　如：（清国留学生）也有解散辫子,盘得平的,除下帽来,油光可鉴,宛如小姑娘的发髻一般,还要将脖子扭 　　几扭,实在标致极了. （《藤野先生》）
对比
　　： 　　对比是把两种不同事物或者同一事物的两个方面,放在一起相互比较的一种辞格. 　　例如： 　　有的人活着,他已经死了；有的人死了,他还活着.（臧克家《有的人》） 　　运用对比,必须对所要表达的事物的矛盾本质有深刻的认识.对比的两种事物或同一事物的两个方面,应该有 　　互相对立的关系,否则是不能构成对比的. 　　排比、对偶、拟人、夸张、反问.
联想
　　： 　　也同想象. 作用：使事物生动化 例如：太阳出来了,地上好像上了火 　　升华主题,点明中心 例如：河中的水流动着,城中的爱也流动着
通感
　　： 　　所谓通感,是利用诸种感觉相互交通的心理现象,以一种感觉来描述表现另一种感觉的修辞方式. 　　作用:通感的运用可以收到令人回味无穷的效果,其表达作用是无可替代的.它能化抽象为形象,让读者更好地 　　理解；它能由此及彼,勾起人们丰富的联想；它能不拘一格,行文活泼；它能准确表达,含意深远；它能充实 　　诗文的意境,构成特殊的艺术美. 　　例如 　　“晨钟云外湿”（杜甫《夔州雨湿不得上岸作》）以“湿”字形容钟声,所闻之钟声,穿雨而来,穿云而去, 　　故“湿”,触觉与听觉相互沟通. 　　“善哉乎鼓琴,巍巍乎若高山,汤汤乎若流水”（《吕氏春秋·本味》）听琴声而知志在高山、流水,听觉与视 　　觉相互沟通.
双关：
　　利用词的多义及同音 (或音近) 条件,有意使语句有双重意义,言在此而意在彼,就是双关. 　　双关可使语言表达得含蓄、幽默,而且能加深语意,给人以深刻印象.
顶真
　　顶真也做顶针 　　用前文的末尾作下文的开头,首尾相连两次以上,使邻近接的语句或片断或章节传下接,首尾蝉联,用符号表 　　示就是“ABC,CDE”.这种修辞手法,叫做顶真,又叫顶针或联珠. 　　运用顶真修辞手法,不但能使句子结构整齐,语气贯通,而且能突出事物之间环环相扣的有机联系. 　　例句：友情是花,引来群群之蝶. 　　友情是蝶,两人翩翩起舞. 　　友情是舞,舞出激情之火. 　　友情是火,永恒地在燃烧. 　　梦想是翅,飞翔永恒蓝天. 　　梦想是天,遮住茫茫大海. 　　梦想是海,还是小船悠悠. 　　梦想是船,海上乘风破浪. 　　爱心是风,卷来浓密的云； 　　爱心是云,化作及时的雨； 　　爱心是雨,滋润久旱的树； 　　爱心是树,为你撑起绿阴.
互文
　　带有修互文,也叫互辞,是古诗文中常采用的一种修辞方法. 　　在古文中,把属于一个句子(或短语)的意思,分写到两个句子(或短语)里,解释时要把上下句的意思互相补 　　足,就是互文. 　　古语对它的解释是：“参互成文,含而见文.”具体地说,它是这样一种形式：上下两句或一句话中的两个部 　　分,看似各说一件事,实则是互相呼应,互相阐发,互相补充,说的是一件事.例如： 　　秦时明月汉时关 　　烟笼寒水月笼沙 　　将军百战死,壮士十年归 　　主人下马客上船, 举酒欲饮无管弦 　　在阅读古代散文作品时,对于一些运用互文手法的句子,如果不进行仔细的思索和体味,往往容易忽略过去. 　　例如： 　　（1） 嫣然一笑,惑阳城,迷下蔡.（宋玉《登徒子好色赋》）意为：“她微微一笑就迷惑了阳城、下蔡所有的公子哥儿.” 　　（2） 子建援牍如口诵,仲宣举笔如宿构.（《文心雕龙·神思》）意为：“曹植、王粲铺上纸拿起笔写作时,就象事先写好了背出来一样.” 　　（3） 齐魏徭戍,荆韩召募.（李华《吊古战场文》）齐魏荆（楚）韩等战国时期君王为徭役守边而招募兵员.” 　　（4） 悍吏之来吾乡,叫嚣乎东西,隳突乎南北.（柳宗元《捕蛇者说》）意为：“凶暴的差吏来到我们村 里,到处叫嚷喧哗,到处***扰百姓.”这里的“东西南北”泛指“各处”. 　　（5） 不以物喜,不以已悲.（范仲《岳阳楼记》）意为：“不因外物的影响而悲哀欢喜,也不因为个人处境 好坏而欢欣悲伤.”
回环
　　简单地说回环就是顺读逆读一个样.例如： 　　响水潭中潭水响；黄金谷里谷金黄. 　　佛山香敬香山佛；翁源乳养乳源翁. 　　星岛港迎港岛星. 　　客上天然居,居然天上客；人过大佛寺,寺佛大过人.
移情
　　为了突出某种强烈的感情,写说者有意识地赋予 客观事物一些与自己的感情相一致、但实际上并不 存在的特 　　性,这样的修辞手法叫做移情. 　　运用移情修辞手法,首先将主观的感情移到事物上, 反过来又用被感染了的事物衬托主观情绪,使物人一 　　体, 能够更好地表达人的强烈感情,发挥修辞效果. 　　例如： 　　①露从今夜白,月是故乡明. 　　（杜甫《月夜忆舍弟》） 　　②感时花溅泪,恨别鸟惊心. 　　（杜甫《春望》） 　　③清渭无情极,愁时独向东. 　　（杜甫《秦州杂诗二十首》） 　　④行宫见月伤心色, 　　夜雨闻铃断肠声. 　　（白居易《长恨歌》） 　　⑤转朱阁, 低绮户,照无眠,不应有恨,何事长向别时圆?（苏轼《水调歌头》） 　　⑥红豆不堪看,满眼相思泪. 　　（牛希济《生查子》） 　　上面例①两句诗的意思是： 露从今夜起才特别惨白,月是故乡的才格外明亮.为什么是这样的呢?因为诗人杜甫亲历了安史之乱的大动荡, 在国家前途、个人命运不断遭到打击的情况下,不得不于公元前 759 年秋天弃官到秦州（今甘肃天水）客居.在这凄冷荒漠的边塞小城里, 诗人将思念故乡的感情 移到露色和月光上, 反过来又用被感染了的露色和 月光衬托诗人思念故乡的情绪, 使事人一体,从而 更好的表达了诗人思乡的强烈感情. 例②中两句诗 的意思是：感叹国家遭逢丧乱,花朵溅滴悲伤的泪； 痛恨一家流离分散,鸟儿叫唤惊动忧愁的心.花开 鸟叫是自然界的现象,是没有人的情感的,诗人运 用移情修辞手法, 才能写出这样感人的诗句.例③ 说渭河水只有在人愁的时候才“独向东” ；例④说月亮发出的是一种叫人看了“伤心”的光,铃子摇响的是一种叫人听了“断肠”的声；例⑤说月亮常常在人离别时变圆； 例⑥说红豆不是红豆,而是一 颗颗“相思泪”.以上各例都是运用移情修辞手法,将人的感情移到事物上.这样人情和事物融为一体,能够更好的表达人的强烈感情. 　　移情和移就的区别是： 移情是将人的主观的感情移到客观的事物上, 反过来又用被感染了的客观事物衬托主观情绪, 使物人一体,能够更集中地表达强烈感情； 移就是甲乙两项事物相关联,就把原属于形容甲事物（或人）的修辞语移来属于乙事物,是一种词语活用的修辞手法. 简言之,前者是“移人情及事物” ；后者是“移形容,甲事物（或人）的词来形容乙事物.” 　　移情和拟人的区别是：前者是“移人情及事物”；后者是“将物当作人来写”.
编辑本段带有修辞手法的成语
比喻
　　恩重如山 冷若冰霜 成竹在胸 胸有成竹 呆若木鸡 风烛残年 挥汗如雨 浩如烟海 门庭若市 虚怀若谷 轻如鸿毛 震耳欲聋 声名狼藉 易如反掌 切肤之痛 亲如手足 人面兽心 如虎添翼 如胶似漆 丧家之犬 对答如流 刀山火海 　　a明喻 　　　：虚怀若谷 门庭若市 如火如荼 如饥似渴 味同嚼蜡 寿比南山 归心似箭 　　如鱼得水 如虎添翼 冷若冰霜 　　b暗喻 　　　：车水马龙 有口皆碑 唇枪舌战 草木皆兵 冰清玉洁 明珠暗投 人老珠黄 　　犬牙交错 血海深仇 犬马之劳 　　c借喻 　　　：望穿秋木 破镜重圆 风平浪静 班门弄斧 铜墙铁壁 豺狼当道 掌上明珠 　　画龙点睛 柳暗花明 愚公移山
拟人
　　狐朋狗友 鼠目寸光 鸦雀无声 花枝招展 鸟语花香 烘云托月 风卷残云 百花争艳 鼠窃狗盗 兔死狐悲 龙争虎斗 卧虎藏龙
夸张
　　日理万机 日月如梭 三头六臂 怒发冲冠 一日千里 一字千金 百发百中 胆大包天 寸步难行 一步登天 一日千里 一毛不拔 一尘不染
对比
　　口蜜腹剑 口是心非 虎头蛇尾 好逸恶劳 阳奉阴违 南辕北辙 外强中干 吃一堑,长一智 挂羊头卖狗肉
对偶
　　地大物博 感恩戴德 山穷水尽 谦受益,满招损 家喻户晓 得道多助,失道寡助 仁者见仁,智者见智 披星戴月 口诛笔伐 口蜜腹剑 山珍海味 山重水复
借代
　　目不识丁 披肩执锐 扭转乾坤 迫在眉睫 拈花惹草 大江东去 灯红酒绿 咬文嚼字 青黄不接 手无寸铁
比拟
　　闭月羞花 百花争艳 草木皆兵 风尘仆仆 呆若木鸡 生龙活虎 莺歌燕舞 抱头鼠窜 肥头大耳 土崩瓦解
反复
　　登峰造极 星移斗转 提纲挈领 审时度势 情真意切 罪魁祸首 丰功伟绩 心灰意冷 真凭实据 一心一意
反问
　　不入虎穴,焉得虎子 皮之不存,毛将焉附 塞翁失马,焉之非福 人非圣贤,孰能无过
双关
　　风雨同舟 藕断丝连 立地成佛 乐在其中 　　将军百战死,壮士十年归
回环
　　来者不善,善者不来 人响水潭中潭水响；黄金谷里谷金黄. 佛山香敬香山佛；翁源乳养乳源翁. 星岛港迎港岛星. 客上天然居,居然天上客；人过大佛寺,寺佛大过人. 人不犯我,我不犯人. 用人不疑,疑人不用.
回文
　　上海自来水来自海上 画上荷花和尚画
顶针
　　知无不言,言无不尽 人同此心,心同此理 一传十,十传百 一而再,再而三 　　虽我之死,有子存焉；子又生孙,孙又生子；子又有子,子又有孙；子子孙孙无穷匮也.（《愚公移山》）