①古希腊哲学家伊壁鸠鲁有一句名言：“认识错误是拯救自己的第一步。”古罗马哲人塞涅卡对它的解读是：一个人要是尚未认识到自己在做错事，他是不会有改正错
题型：湖北省期末题难度：来源：
①古希腊哲学家伊壁鸠鲁有一句名言：“认识错误是拯救自己的第一步。”古罗马哲人塞涅卡对它的解读是：一个人要是尚未认识到自己在做错事，他是不会有改正错误的愿望的；在改正错误以前，你得发现和承认自己犯了错误。惟有如此，及时反省，我们才能将自己从过失和失败中拯救出来。我国古代的思想家曾子也说“吾日三省吾身”。看来，这些先哲们早已将自省当作一种自觉的行为了，他们所推崇的“自省意识”，千百年来一直作为精神财富施惠于人类。
②可是，在这个日渐浮躁的时代，我们面临着这样的尴尬：一方面是物质生活的高度富裕，另一方面却是精神世界的极度贫穷——自省意识的缺失便是明证。每当我们惹了麻烦，做了错事，伤害了他人，我们首先想到的不是主动承认错误而是如何逃避责任；每当我们遇到考试失利，求职碰壁，壮志难酬等困境时，我们最先想到的不是自身努力的不足，实力的欠缺，能力的差距，而是习惯在悲伤、沮丧、悒郁、愤懑的同时，将自身的过失和失利的原因归咎于他人的干预和外在的环境，却缺乏对自身灵魂的拷问，缺乏深沉的自省。于是，我们对心灵的防护能力和对神经的调控能力，越来越差，陷于困境的我们往往要在痛苦的深渊里艰难地挣扎，却难以及时觅到逃离苦难的出口和冲击成功的出路。
③缺乏自省可怕，不正确的自省同样可怕。有些人一旦陷于失败或遭受打击，惟有自怨自艾，强吞下失利的苦果，从此一蹶不振。还有些人又走到了另一个极端，将自省意识等同于严苛的自责，他们对自己求全责备，这只能助长自卑的心理，不仅于事无补，还会加深内心的苦痛。
④自省既不等同于自怨自艾，也不是求全责备，它是精神层面上的反省，是对灵魂的追问。自省的前提是承认过失，即知其“失”，同时要知其所以“失”，进而在行动中纠其“失”。自省不是外在的强加，而应该像吃饭睡觉那样成为我们自觉的行为。
⑤具备了自省精神的人和民族注定是强大的、不可战胜的。 ——选自《中华活页文选》
1、请你用自己的话简要概括文章的主要观点。
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2、作者认为哪两种表现是“不正确的自省”？
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3、“具备了自省精神的人和民族注定是强大的、不可战胜的。”请你从“人”或“民族”的角度，具体谈谈对这句话的理解。
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答案
1、我们需要自省：（或“我们不能遗忘自省”等）
2、自怨自艾；求全责备（严苛的自责）
3、示例一：一个人如果能经常自省，他就会不断地改正错误，不断地完善自己。这样的人是一个勇敢的人，无所畏惧的人，一个伟大的人，也必然会成为令后世永远铭记的人。
示例二：一个民族如果经常反省，就能改正错误，不断进步，变得越来越强盛。像德国即使犯了二战这样严重的历史错误，只要能够反省，也能被全世界谅解、接纳，最后走向新生，走向强大。（意思对即可） |
举一反三
| 习惯成自然 |
①“习惯成自然”，这句老话很有意思。
②我们走路为什么总是左脚往前，右脚往前，两只胳膊跟着动荡，保持身体的均衡，不会跌倒在地上？我们说话，为什么总是依照心里的意思，先一句，后一句，一直连贯下来，把要说的都说明了？因为我们从小习惯了走路，习惯了说话，而且“成自然”了。什么叫做“成自然”？就是不必故意费什么心，仿佛本来就像那样子的意思。
③走路和说话是我们最需要的两种基本能力。推广开来，无论哪一种能力，要达到了习惯成自然的地步，才算是我们有了那种能力。不达到习惯成自然的地步，勉勉强强地做一做，那就算不得我们有了那种能力。如果连勉勉强强做一做都不干，当然更说不上我们有了那种能力了。
④听人家说对于样样事物要仔细观察，才能懂得明白，心里相信这个话很有道理。这时，并不是我们就有了观察的能力。听人家说劳动是人人应做的事，一切的生活资料，一切的文明文化，都从劳动产生出来，心里相信这个话很有道理。这时，并不是我们就有了劳动的能力。听人家说读书是充实自己的一个重要法门，书本里包含着古人今人的经验，读书就是向许多古人今人学习，心里相信这个话很有道理。这时，并不是我们就有了读书的能力。听人家说必须做个好公民，现在是民主时代，个个公民尽责守分，才能有个好秩序，成个好局面，自己幸福，大家幸福，心里相信这个话很有道理。这时，并不是我们就有了做好公民的能力。
⑤这样说下去是说不完的，就此打住，不再列举吧。
⑥要有观察的能力，必须真的用心去观察。要有劳动的能力，必须真的动手去劳动。要有读书的能力，必须真的去把书本打开。要有做好公民的能力，必须真的去做公民应做的一切事情。在相信人家的话很有道理的时候，只是个“知”罢了，“知”比“不知”似乎好些，但仅仅是“知”，实际上与“不知”并无两样。到了真的去观察去劳动去读书的时候，“知”才会渐渐化为我们的习惯，习惯成自然，才是我们的能力。
⑦通常说某人能力不强，就是某人没有养成多少习惯的意思。譬如说张三记忆力不强，就是张三没有把看见的听见的一些事物好好记住的习惯。譬如说李四发表力不强，就是李四没有把自己的思想和感情说出来写出来的习惯。
⑧习惯养成的愈多，那个人的能力愈强。我们做人做事，需要种种能力，所以最要紧的是养成种种习惯。
⑨养成习惯，换个说法，就是教育。教育不限于学校，也不限于读书。学校教育只是教育的一部分，读书这门事也只是教育的一部分。我们在学校里受教育，目的在养成习惯。我们离开了学校，仍然要从种种方面受教育，并且要自己教育，目的还是在养成习惯，增强能力。习惯越自然越好，能力越增强越好，孔子一生“学而不倦”，就是看透了这个道理。
1．文章第②段以走路、说话为例，引出了下文什么观点？(用文中的句子回答)
2．第④段列举了哪些事例？ 意在阐明什么？
3．第⑥段画线的“似乎”一词能否去掉？请说说理由。
4．结合实际，谈谈你对第⑨段学校教育“目的在养成习惯，增强能力”的认识。
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| 拼搏了，就值得尊重 |
①奥运会已经落下帷幕。奖牌排行榜已见分晓。拿到奖牌特别是金牌的选手，兴高采烈，我们应该向他们祝贺。没拿到奖牌或者没拿到金牌的选手，深感遗憾,我们也很能理解。辛辛苦苦地准备了多年，却没有实现既定的目标，有些失落是自然的。从公众舆论和媒体的报道来看，重视金牌的数量，重视比赛的结果，重视冠军的报道，给获胜者以盛赞和关注，也都不奇怪。奥运会毕竟是汇聚世界各路健儿的竞技大赛，奖牌和锦标之中，凝聚着国家的实力和民族的荣誉，也凝聚着运动员的心血和自我价值。
②但是，奖牌和锦标并不意味着体育比赛的全部，体育运动当中蕴涵着比奖牌和锦标更为广泛而深刻的意义。以本届奥运会为例，竞赛小项302个，参赛的运动员达万名以上，这意味着平均几十位选手才能得到一块金牌，这就注定绝大多数选手拿不到金牌，甚至得不到奖牌，在这种情况下，各路健儿依然来到北京，欣然参赛。他们的积极参与，成就了伟大的奥林匹克运动，显示了全人类的团结和睦，以及人类对奥林匹克精神的共同追求。从这个意义上说,参与本身就是一种精神，就是一种境界，就有一种意义。
③是竞技就必然有胜负，胜负的结果固然重要，但拼搏的过程同样重要。过分重视结果，不仅会丢掉过程的乐趣，还可能导致难以发挥正常水平。A金牌固然有助于提高国家声誉和民族自豪感，体现运动员的竞技水平，但不可夸大金牌的价值，体育比赛就是体育比赛，不宜赋予其过多过重的意义。B从比赛的角度看，选手对金牌的过分看重会增加自身的压力，舆论对金牌的过分期待会加大选手的压力，两者叠加极易导致选手发挥失常，这就是过犹不及的道理。C在过程中展现拼搏精神，在拼搏中运用技战术，在技战术的较量中品尝竞争的乐趣，保持一份平常心，反而更容易发挥水平。中国男篮对阵美国“梦八”、对阵西班牙队，虽实力不及、经验不足，但打出了风格，赛出了水平，虽失犹得，虽败犹荣。 ④体育比赛充满了不确定性，选手心态的微妙变化、竞技状态的不稳定、对手的情况、天气的变化，以及场地和器材等因素，都可能对比赛结果产生影响。这种不确定性，往往会使比赛出现意料之外的结果，这也要求我们以平常心客观看待比赛得失。
⑤在体育比赛中，选手自身的怨天尤人或过分自责，舆论的苛责诘难、嘲讽轻视，都不是正确的态度。无论运动员还是观众，既要经得起胜利，也要经得起失利，胜了不骄傲，败了不气馁。应当看到，即便失利，也是一种经验的积累，吸取教训，积蓄力量，以利再战，是一种风度，是一种韧性，也是一种成熟。
⑥参与了，拼搏了，竭尽了全力，纵然失利也应获得掌声、获得鼓励，得到理解、得到尊重。
1．本文的主要观点是什么？
2．本文运用的主要论证方法是什么？
3．“如果不是压力过大，相信射击选手杜丽、谭宗亮的表现也许会更好。”这句话是从原文第③段中提取出来的，如果还原到原文中应该放置在哪里？请简述理由。
放在 处，
理由：
4．文章第④段写到：“体育比赛充满了不确定性，……这种不确定性，往往会使比赛出现意料之外的结果，这也要求我们以平常心客观看待比赛得失。”今年北京奥运会最大的意外莫过于刘翔因伤退赛，请结合文章谈谈我们应该以怎样的心态看待此事？
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| 不以人蔽己，不以己蔽人 |
①“不以人蔽己，不以己蔽人”这句话的意思就是主张以存疑的态度对待他们的意见和学术观点，同时又主张客观的看待自己的意见和学术观点，反对独断专行。这种态度对于从事科学研究的人来说尤为重要。
②不以人蔽己，可以解疑解蔽，推动认识的前进。鲁迅说：“没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国是不会有真的新文艺的。”文艺如此，科学亦然。普朗克教授虽然提出了量子力学假设，但因为这一发现破坏了他奉为权威的牛顿的完美理论，所以他又锐意打破了牛顿的绝对时间和空间的理论，穿里了震惊世界的相对论。事实上，人们对客观事物的认识因受种种条件的限制，往往不可避免地带有一定程度的表面性与片面性，谁也不可能“一眼望穿天下事，一书写尽天下理”。如果对别人的观点理论全盘接受，也许就会被错误见解蒙蔽头脑而一错再错了。所以，只有具备不以人蔽己的精神，才能去鉴别前人的认识究竟是对是错，才能在实践中认真考察，不断思考，从而有所发现，有所建树。
③不以己蔽人，可以解放思想，让许多后进者创造出比前人更高的成就来。罗蒙诺索夫在德国留学时，指出老师沃尔夫的一个论点有错，沃尔夫这位欧洲著名科学家，在自己学生的真知灼见面前，欣然认错，并鼓励他写成论文在校刊上发表。应该说，罗蒙诺索夫后来之所以能够在化学、物理学、天文学等许多领域都取得了杰出成就，被人称为“俄罗斯科学之父”，这与他在前进道路上遇到了像沃尔夫这样不以己蔽人的前辈有关。正是在这些不以己蔽人的学者名家的引导下，更多的人才能推陈出新，获得比前人更高的成就。
④在具体的实践活动中，能够做到不以人蔽己，敢于否定别人的错误认识，固然不容易，但是要想做到不以己蔽人，用于否定自己的错误见解，就显得更加困难些。值得庆幸的是，大多数科学家，不仅具有“不以人蔽己”的勇气，而且具有“不以己蔽人”的胸怀，科学因此而发展，社会因此而进步。 ⑤科学的昌明，社会的进步，需要大力发扬“不以人蔽己，不以己蔽人”的精神。
1．文章是从哪些方面来论证中心论点的？
答：
2．请简要分析第②段的论证过程。
答：
3．第④段中的“不仅……而且……”这组关联词在论述中有何作用？请简要作答。
答：
4．本文论述的观点对你在学习方面有些什么启示？
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阅读的要素
王安忆 |
①阅读的第一要素，我想是信赖。相信我们所读到的东西，这常常是发生在我们少年的时候。那个年龄，心灵像一张白纸，无条件地相信任何事情。书本给我们神圣的感觉，好比人生的老师。我们总是把书本上的话抄在日记本上，还总是将书本上的话赠来赠去。这是一个非常容易受影响的时期，是精神世界最初的建设时期。假如我们幸运地读到真正的好书，那么，一生都受益无穷。不过，很多时候的情况恰恰相反。但是，尽管是这样一个不安全的时期，我也以为怀疑主义是最大的不幸。这会使我们丧失阅读的最大乐趣——那种满怀情感的接受，那种对充实内心的渴望。怀疑设立的防线又会使自己孤立，久而久之，内心便会寂寞又空虚。
②当我们逐渐成长起来之后，我们便也逐渐形成了对这个世界的看法：它不仅来自阅读，更来自直接的经验。假如我们依然热爱阅读，并且依然对阅读保持信赖，便会自觉地去芜存菁，选择那些真正的好书，前段时间阅读好书的经历帮助了我们，从人生中得到的真情实感也帮助了我们。阅读和阅历使我们几乎是本能地懂得哪些是好书，哪些是作者以诚实与信赖写下来的文字。我们仍然以信赖的态度读书，而这时候的阅读却是一种理性的信赖。我们和书本之间建立起一种平等的关系，书本是我们的朋友。理性的信赖还可以有效地抵御怀疑主义的侵害，这时候的阅读对于拓展我们不免狭窄的个人经验大有好处。假如个人经验偏于悲观，它便提供给光明的景象；假如个人经验偏于万事无忧，它则提醒我们不幸的存在。它可使我们保持乐观、善良、开阔的精神。在一个人对世界的观念已经形成的中年阶段，阅读可为我们作出补充和修正，使之达到健康完美的境地。
③晚年时的阅读信赖，我想应是建立在宽容之上。因为这时候的经验已经成熟到可与任何书本作一个比较，这是该作出结论的时期。假如前两个阶段我们保持了阅读的良性循环，这时便能够再上升一格。在持有自己的经验与结论的同时，善解并诚挚地去观看别人的人生所得，看到人类无穷多的心灵景观。这时候，我们应当如同相信自己一样去读书，书会和我们融为一体，我们其实也是在读着自己。这时候的自己，应该有一颗能够包容一切的心灵，读书就提供这样的好机会。当然，我这里指的是人类写下的最好的那类书。 （选自《读者》2009年第17期）
1．本文的中心论点是什么？
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2．请简要概括阅读信赖在不同时期的特点。
少年时代：_______________________________________；
中年阶段：_______________________________________；
晚年时期：_______________________________________。
3．文章最后一句话“当然，我这里指的是人类写下的最好的那类书”能否去掉？请简要说明原因。
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4．同学们正处在青春年少时，正如作者所说“这是一个非常容易受影响的时期，是精神世界最初的建设时期”，请你结合你的阅读经历说说自己的“阅读信赖”吧。
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“磨”到最后 |
“我磨墨，墨磨我”，这是画家韩羽的一枚书法印章。他自幼热爱文学、戏剧。搞漫画创作，是在上世纪50年代初期开始的。那时，他向省报投稿，天天投，天天退，如此持续了几年，把美术编辑都投怕了。他在回顾自己的成长过程时曾幽默地写下了如此对联：“惯以坏画充好画，聊将嘘声作赞声。”
两个“磨”字，意蕴深远，耐人寻味。磨墨，“朵朵花开淡墨痕”，磨我，独树一帜丹青手。他的书画功底老到、深厚，不但“磨”进了电影、戏剧，而且“磨”进了书法、“磨”进了文章杂学。他的书、画、文章，外行觉得有意思，内行觉得见功夫，堪称独一无二。他创作极认真，圈里人都知道，韩先生一是作画少，另就是自己不满意的作品绝不拿出来，而是撕掉。他的标准不是创作不出手，他不愿重复自己，不愿复制自己。他的作品轻松好玩，令人赏心悦目，据说他的创作过程是很痛苦的。先是摩拳擦掌，跃跃欲试，继而掼笔撕纸、长吁短叹，久不得其要，继而灵感偶至，马上抓住。韩羽的“磨”字诀给人生以太多的教益。
磨，磨难、磨炼、磨砺、磨合……似乎都和人生有缘，所以许多人生警语，也都带着“磨”字：“只要功夫深，铁杵磨成针”，“锲而不舍，金石可镂”，“宝剑锋从磨砺出”……警示人们要认识磨、善待磨、不怕磨，要耐磨、多磨、自觉磨。“磨”是砥砺，增其锋利，“磨”是打造，锻出新生；“磨”是一次次与外力的对抗和较量，是一个个引发事物发生渐变的过程。《浮士德》里土地之神唱了这样一首人生之歌：“生潮中，业浪里，淘上复淘下，浮来又浮去，生而死，死而葬，一个永恒的大洋，一个连续的波浪，一个有光辉的生长……”其意蕴涵的也是“磨”。人生是“磨”而强，“磨”而亮，“磨”而奋发向上。有的人下岗了，却打拼出一番新天地；有的人失败了，却东山再起；有的双腿失灵，却走得更远了……自古雄才多磨难，酸甜苦辣各种滋味的“磨”，使得他们砺心练脑、强魂健魄，走向新生。
巴尔扎克把他的创作经验概括为一句话，刻在他的手杖上：“我粉碎了每一个障碍！”19世纪后期，奥地利作家弗朗茨·卡夫卡，在总结他的一生特别是他的创作时，也引用过巴尔扎克这句话。但是他颠倒了这句话的主语和宾语，他说：“每一个障碍粉碎了我！”大师大见解，磨至粉碎，磨成双向，功夫深，力度大，质量高。不磨不粉碎障碍，无以前进；不磨不粉碎自己，无以提高。大凡德高望重者、事业辉煌者、叱咤风云者，莫不是磨着困难磨着自己、粉碎着障碍粉碎着自己，步向新生、步向辉煌的。有人想轻松之磨，磨来磨去无精神；有人作虚假之磨，碌碌无为度一生。所以，磨须有心有志，磨要脱胎换骨。
贝多芬说：“卓越人的一大优点是，在不利于己的遭遇里百折不挠。”人生曲折，跌宕起伏，“万事如意”、“一帆风顺”，只是希冀和祝福，“天有不测风云，人有旦夕祸福”，倒是司空见惯。然而，许多人对“磨”厌恶、惧怕，在他们心目中，一蹴而就是快慰，反反复复是窝囊，总想三板斧劈尽一切障碍，三把火烧出一片新天地，往往事与愿违。而磨砺临头不去“磨”，被动挨“磨”怨天尤人，如此人生态度则更不可取。
“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，郑板桥的诗句告诉世人，人生的磨击是少不了的，关键在于自身坚劲，经磨、耐磨、迎“磨”而上，就会磨出灿烂的人生。
1．说说题目“‘磨’到最后”蕴含着怎样的人生道理。
2．根据文章内容，理解下面两句话的意思。
①我粉碎了每一个障碍！
②每一个障碍粉碎了我！
3．文章开头不提观点，却从韩羽的书法创作和成就写起，作用是什么？
4．作者说“人生是‘磨’而强，‘磨’而亮，‘磨’而奋发向上”的，请你为本文补充一个因“磨”而成功的事例。
5．本文有许多语句可作为警句，请任意摘写一句，谈谈你的理解。
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