《礼记》中记载，“庶子不祭祖者，明其宗也”。下列说法与材料中思想观念具有一致性的是A．“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”（王维）B．“露从今夜白，月是故乡明”（

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《礼记》中记载，“庶子不祭祖者，明其宗也”。下列说法与材料中思想观念具有一致性的是

A．“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”（王维）

B．“露从今夜白，月是故乡明”（杜甫）

C．“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（范仲淹）

D．“同姓则同德，同德则同心，同心则同志”（左丘明）

答案

解析

试题分析：本题主要考查学生准确解读材料信息的能力，材料中“庶子不祭祖者，明其宗也”强调的是宗法制在明确宗族派系中的突出作用，结合备选项中含义只有D项也是强调宗法制在族群联系中的重要作用，A项强调的是血缘亲情，B C两项内容与宗法制无直接关系，故答案选D。

举一反三

下图是安徽寿县出土的鄂君启金节，是战国中期楚怀王颁发给鄂君启（启为楚怀王之子）用以运输商品的免税通行证，由青铜铸造，形似竹节，上面刻着错金铭文。下面有关鄂君启金节的论述正确的是

A．说明在战国时期安徽省已开始实行郡县制

B．鄂君启金节上的文字可能是隶书，书法精妙

C．青铜错金工艺高超说明安徽省是当时的青铜铸造中心

D．楚怀王颁发给鄂君启免税通行证体现了封君与封臣的关系

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阅读材料，回答问题。（25分）
材料一：（明代）连江县的杨崇家庭，六世同居，男女老幼有70口人，饮食一道，财产共有。南平廖氏，五代同居，也同耕共食。大田县吴氏六世同居，男耕女织，不分彼此。福清县王荣也是六世同居，大小家人七百余口，不曾折箸争吵过，而且这个家庭一直发展到清代，是福建历史上受明清两代封建王朝表彰而名扬一时的大家庭。
——彭文宇《历史上闽台家庭与家族交往》
材料二：20世纪初，一个引人瞩目的现象是，家庭制度在中国受到空前激烈的批判：一个将家庭作为组织、管理社会基础的传统社会，在现代化进程中，为了从传统之茧中蝶化，对家庭制度进行批判是必然的。
——孟宪范《家庭：百年来的三次冲击及我们的选择》
材料三：这一运动的收获是空前的……这种社会细胞——家庭改革，对于提高人民的政治热情，挖掘潜力建设我们的祖国，是会起着重大推动作用。
——《华北区贯彻婚姻法运动总结》（1953年）
材料四：通过把工作转移到家庭之外，工厂也从不同的方向吸引父亲、母亲、孩子远离家庭，从而改变了传统的家庭生活模式。
——E（美）杰里•本特利《新全球史》
（1）据材料一，概括明清时期福建地区大家庭的基本特征。（6分）结合所学知识分析明清统治者表彰这类大家庭的主要目的。（4分）
（2）从现代化的角度分析，为什么材料二所述20世纪初的中国“对家庭制度进行批判是必然的”？（6分）
（3）你认为材料三中家庭改革后的中国家庭伦理关系有什么新变化？（3分）
（4）根据上述材料信息并结合所学知识，说明推动家庭变革的基本因素有哪些。（6分）

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周初实行分封制是为了

A．建立军事屏障，防止外族入侵	B．安置子弟功臣
C．排斥异姓诸侯，团结同姓诸侯	D．巩固奴隶制国家政权

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下表是西周的封国──齐国某位卿大夫的家庭成员表，你认为将来谁会是卿大夫的合法继承人
妻妾                  儿子一般称谓
妻（正室）             ①三子（20岁） ②四子（13岁）
妾一（侧室）           ③长子（27岁）
妾二（侧室）           ④二子（24岁）

A．①　

B．②　

C．③　

D．④

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“一拜天地，二拜高堂”，是我国旧式婚礼中的惯常礼仪。这种“敬天法祖”民俗出现的制度源头可追溯到

A．世袭制度

B．等级制度

C．宗法制度

D．分封制度

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