二十世纪初的中国“当个人起来坚持自己作为国家的成员而非作为家族的成员之地位时,宗族社会便瓦解了”。造成所谓“宗族社会”瓦解的原因不包括 [     ]A.民族危

二十世纪初的中国“当个人起来坚持自己作为国家的成员而非作为家族的成员之地位时,宗族社会便瓦解了”。造成所谓“宗族社会”瓦解的原因不包括 [     ]A.民族危

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二十世纪初的中国“当个人起来坚持自己作为国家的成员而非作为家族的成员之地位时,宗族社会便瓦解了”。造成所谓“宗族社会”瓦解的原因不包括 [     ]
A.民族危机的加深                 
B.西方民主思想的传入
C.宗法制及其观念的崩溃           
D.政治及思想解放运动的推动
答案
C
举一反三
《礼记·表记》说:“夏道尊命,殷人尊神,周人尊礼。”对周人“尊礼”理解正确的是A.否定天命神权,重视伦理道德
B.以人为本,创立完整的礼仪制度
C.以礼乐制度维护宗法分封制度
D.反对暴政,以儒家思想治理天下
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有学者认为中国古代社会相对密闭的村落形态,为宗族的组织化提供了有利的“生存土壤”。该观点旨在强调  [     ]
A.宗法制与分封制互为表里              
B.宗法制以血缘关系为纽带
C.自然经济是宗族势力赖以生存的基础    
D.乡土观念与世俗民风是宗族延续之本
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《吕氏春秋》载:“纣之同母三人,其长曰微子启,其次曰仲衍,其次曰受德。受德乃纣也,甚少矣。纣母生微子启与仲衍,尚为妾,已而为妻而生纣。纣之母欲置微子启以为太子。太史据法而争之曰:‘有妻之子,而不可置妾之子。故纣为后。’”上述材料最能说明  [     ]
A.商纣为王不符合当时的制度规定      
B.商纣因得到大臣的支持得以继位
C.商王对于王位继承的发言权很少      
D.商朝末期嫡长子继承制已经确立
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《吕氏春秋》载:“纣之同母三人,其长曰微子启,其次曰仲衍,其次曰受德。受德乃纣也,甚少矣。纣母生微子启与仲衍,尚为妾,已而为妻而生纣。纣之母欲置微子启以为太子。太史据法而争之曰:‘有妻之子,而不可置妾之子。故纣为后。’”上述材料最能说明  [     ]
A.商纣为王不符合当时的制度规定      
B.商纣因得到大臣的支持得以继位
C.商王对于王位继承的发言权很少      
D.商朝末期嫡长子继承制已经确立
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观察下图,按照西周宗法制的规定,有资格继承王位的是 
[     ]
A.①   
B.②    
C.③   
D.④
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