“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。”然而，后来的君主却“以为天下利害之权益出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，并且更“使
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| “古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。”然而，后来的君主却“以为天下利害之权益出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，为天下之大公”，“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”（黄宗羲《原君》）。这说明黄宗羲 |
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A．先于卢梭提出资产阶级理论范畴的社会契约思想
B．对君主“家天下”的行为持模糊态度
C．彻底否定了中国历史上的君主现象
D．强调对于君主，他的义务是首要的，权利是从属于义务之后为履行其义务服务的 |
答案
| D |
举一反三
| 黄宗羲认为：“然则其（封建国家）所谓法者，一家之法而非天下之法也。……即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。”黄宗羲思想的核心是 |
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A．建立一家之法
B．法律是由人来定的
C．反对君主专制，实行法治
D．建立君主立宪制度 |
| 战国时孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”清初黄宗羲说：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世也而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”上述思想都 |
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A．是小农经济发展的产物
B．主张“贤明”君主政治
C．带有民主启蒙的色彩
D．冲击儒学正统地位 |
阅读下列材料：
材料一：儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。 |
| ——《史记·太史公自序》 |
| 材料二：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也，今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 |
| ——《汉书·董仲舒传》 |
| 材料三：天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。 |
| ——《朱子语类》 |
| 材料四：为天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。 |
| ——黄宗羲《原君》 |
请回答：
（1）材料一对于儒学的社会价值有着怎样的认识？
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（2）材料二集中反映了董仲舒的哪些思想主张？对于西汉王朝统治有何意义？
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（3）理学又被称为“新儒学”，据材料三说明其“新”在何处？
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（4）材料四作者提出了哪些新的观点？这些观点形成的经济根源是什么？
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| 儒学思想在后世不断发展，下列主张哪个具有民主启蒙色彩 |
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A．民为贵，社稷次之，君为轻
B．制天命而用之
C．天人感应，君权神授
D．为天下之大害者，君而已矣 |
阅读下列材料，回答问题。
材料一 桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。 |
| ——《孟子?离娄上》 |
| 材料二 国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。 |
| ——董仲舒《举贤良对策》 |
| 材料三 厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣……盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。 |
| ——朱熹《四书章句集注》 |
| 材料四 ……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。 |
| ——黄宗羲《明夷待访录》 |
（1）材料一认为天下得失的关键因素是什么？为此，孟子提出了怎样的政治主张？
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（2）材料二揭示了董仲舒什么主张和目的？这一时期儒学地位发生了什么变化？
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（3）材料三中朱熹认为爱民的关键是什么？这一时期儒学的地位如何？
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（4）据材料四，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。为此他提出了什么主张？据所学知识，指出明末清初以黄宗羲为代表的进步思想家对儒学发展的影响。
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（5）综合上述材料，指出不同阶段的儒学家治国理念的共同之处。从儒学家的努力与儒学地位的变化中，你能得到什么认识？
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