清初思想家朱之瑜认为做学问应该有益于社会。他说：“为学之道，在于近里着己，有益天下国家，不在掉弄虚脾，捕风捉影。”他的这种思想与下列哪位思想家最为接近A．李贽B
题型：不详难度：来源：
| 清初思想家朱之瑜认为做学问应该有益于社会。他说：“为学之道，在于近里着己，有益天下国家，不在掉弄虚脾，捕风捉影。”他的这种思想与下列哪位思想家最为接近 |
答案
| D |
解析
试题分析：本题主要考查明清之际的儒家思想。题干材料体现的思想是经世致用。这一思想正是明清之际的思想家顾炎武所主张的。李贽反对盲从圣人思想；朱熹主张“存天理、灭人欲”；王夫之是一位著名的唯物主义思想家。故应选D。 |
举一反三
以下表述与明清时期进步思想家黄宗羲不符的是| A．浙东学派的创立者 | B．著有《天下郡国利病书》 | | C．认为君主专制是“天下之大害” | D．清初经世致用思潮的推动者 |
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（25分）阅读下列材料：
长期以来，“启蒙”一直是思想文化史领域的重大研究课题。有学者认为，西方的启蒙，是一种“内源”式、接续式的“早熟”的启蒙。在14至16世纪，西方人依靠自身的社会变革力量酝酿起早期启蒙，并层层推进演绎出18世纪启蒙。而近代中国的启蒙则是“外源”式、突变性的“晚熟”启蒙。借助于“西学东渐”的刺激与发酵，中国文化传统的逻辑发展进程才发生历史的大转折，最终在“民族复兴”的理论大框架中，标立起资产阶级的社会政治观、价值观和伦理观，逐渐折射和透显出“西方式”启蒙的反传统含义。——据孟广林《从中世纪向近代过渡时期的思想启蒙》整理
请回答：
（1）概述西方“早期” 启蒙的“内源”因素。（2分）结合史实说明18世纪的启蒙与“早期”启蒙之间有怎样的“接续”关系？（4分）
（2）该学者者认为，明末清初的社会批判思潮仍属于“文化传统的自我裂变、修复与整合”，不具有近代意义上的启蒙性质。你如何看待这一观点？（4分）
（3）近代前期中国具有反传统含义的“西方式”启蒙思潮有哪些？（6分）近代中国的启蒙为何高举“民族复兴”的旗帜？（2分）
（4）五四前后，中国社会文化思潮一改“醉心欧化”的局面，呈现出流派纷呈、选择多元的趋向，请结合国内国际背景分析成因。（8分） |
明清之际，出现了有别于程朱理学和陆王心学之外的实学思潮，下列主张反映这一思潮的是：| A．“束书不观，游谈无根” | B．同植纲常，同扶名教，同宗孔孟 | | C．崇实黜虚，废虚求实 | D．天理之正，人心之安 |
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王夫之说：“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”与此观点不一致的是| A．“天下为主，君为客” | | B．“天下兴亡，匹夫有责” | | C．“天行健，君子以自强不息” | | D．“大道之行也，天下为公” |
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如何看待物质需求，东西方思想家中有的认为“放纵自己的***是最大的祸害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的针锋相对：“穿衣吃饭，即是人伦物理”。下列人物中，明确表达上述主张的有
①苏格拉底 ②亚里士多德 ③朱熹 ④李贽 |
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