17——18世纪,中国和西方都出现了新的社会思潮,黄宗羲和伏尔泰等著名思想家做出了极大的贡献。阅读下列材料: 材料一:故我之出而仕也,为天下,非为君也;为万民,非为一姓也。缘夫天下之大,非一人之所能治,而分治之以群工。夫治天下犹曳(yè,拖拉)大木然,……君与臣,共曳木之人也。臣之与君,名异而实同耶。 |
——摘自黄宗羲《明夷待访录》 |
材料二:黄氏之说,根本上不脱儒家思想理路,却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔(móu,相当)而定其为无新见,则失于以“现代”事物为绝对尺度。 |
——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》 |
(1)据材料一、材料二,概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱儒家思想理路”,哪些又体现了“新见”? ___________________________________________________________________________________________ |
材料三(启蒙运动)在宗教方面,主要口号是“砸烂可耻的东西”,即消灭宗教的狂热和不容异说。……在政治方面,哲人们也有一个关健性的用语——“社会契约”……“行政权的受托人不是人民的主人,而是人民的办事员;它(人民),能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台;对受托人来说,不存在契约的问题,只有服从。”……这些口号破坏了传统的制度和习俗。 |
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 |
请回答: (2)依据材料三,概括启蒙运动的主要思想主张。说明它是如何破坏了“传统的制度和习俗”的? ___________________________________________________________________________________________ (3)为什么说中国明清时期进步思想是“中世纪末期的产物”,而法国启蒙思想则是“近代社会的宣言书”?概括指出出现这一差异的主要原因。 ___________________________________________________________________________________________ |