他们认为,三纲五常“别尊卑、明贵贱”完全违反了自由、平等、独立的原则,都是“奴隶之道德”,与时代的潮流格格不入,与民主共和“绝对不可相容”。下列对“他们”的主张

他们认为,三纲五常“别尊卑、明贵贱”完全违反了自由、平等、独立的原则,都是“奴隶之道德”,与时代的潮流格格不入,与民主共和“绝对不可相容”。下列对“他们”的主张

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他们认为,三纲五常“别尊卑、明贵贱”完全违反了自由、平等、独立的原则,都是“奴隶之道德”,与时代的潮流格格不入,与民主共和“绝对不可相容”。下列对“他们”的主张理解正确的是(   )
A.“他们”是早期维新派,主张在中国实行君主立宪
B.“他们”是康梁维新派,反对封建专制,主张兴民权
C.“他们”是资产阶级革命派,主张民主共和、三权分立
D.“他们”是激进民主主义者,主张民主与科学

答案
D
解析

试题分析:本题主要考查学生准确解读材料信息的能力,材料中“三纲五常“别尊卑、明贵贱”完全违反了自由、平等、独立的原则……与时代的潮流格格不入,与民主共和“绝对不可相容”说明此时中国先进知识分子已经认识到中国传统文化不仅落后于时代,而且也是阻碍民主共和制度在中国的实行的重要原因,结合所学可知这是新文化运动时期激进民主主义者的观点,答案选D,A B C三项主张与上述特征不符。
点评:本题的考查思路还可以从如下角度进行:
对中西学的态度是区分近代中国不同政治派别的依据之一。下列言论属于维新派的是(  C )
A.“中学为内学,西学为外学;中学治身心,西学应世事”
B.“吾国固有之文明,正足以救西洋文明之弊,济西洋文明之穷者”
C.“中学有中学之体用,西学有西学之体用,分之则并立,合之则两亡”
D.“近代欧洲之所以优越他族者,科学之兴,其功不在人权说下,若舟车之有两轮也”
举一反三
蔡元培曾将新文化运动与文艺复兴相提并论。他于1934年在《中山文化教育馆季刊》创刊号上发表的文章中写道:“……吾人一说到文化运动,就不能不联想到欧洲的文艺复兴,因为它实在是文化运动史上最显著的一个例证。……观察我国的文化运动,也可用欧洲的文艺复兴作一种参证。”蔡元培将新文化运动与文艺复兴相提并论,其原因是两者(   )
A.都提倡吸收外来文明B.指导思想皆为理性主义
C.内容都蕴涵人文主义D.都主张古典文明的复兴

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材料一:吴宓在《孔子之价值及孔教之精义》中说:“孔子者,理想中最高之人物也。其道德智慧,卓绝千古。无人能及之,故称为圣人。”
材料二:张岱年等在《中国文化概论》一书说:守旧而又维新,复古而又开明,这样一种二重性的立场,使得儒家说能够在维护礼教伦常的前提下,一手伸向过去,一手伸向未来,在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的封建大一统宗法社会之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能成为“显学“,以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行,而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。
材料三:黄宗羲认为世儒不察,以工商为末,妄议抑之;顾炎武提出要因地制宜,振兴工商业;黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下大害”;明末清初的思想家们主张为学应求务实,应关乎国计民生,致力于社会变革,并身体力行。
材料四:吴宓在《孔子之价值及孔教之精义》中说:“自新潮澎湃,孔子乃为人攻击之目标。学者以专打孔家店为号召,侮之曰孔老二……盲从之少年,习焉不察,遂共以孔子为迂腐陈旧之偶像,礼教流毒之罪人,以谩孔为当然,视尊圣如狂病。而近一年中,若武汉湘中等地,摧毁孔庙,斩杀儒者,推倒礼教,打破羞耻,其行为之激烈暴历,凡令人疑其为反对文明社会,匪特反对孔子而已。”
(1)是否赞同材料一的结论?请阐述理由。依据所学回答得出材料一结论的依据。(3分)
(2)材料二作者称儒学“守旧而又维新,复古而又开明”的依据是什么?谈谈你个人的看法。(4分)
(3)材料三可否证明材料二中儒学“一手伸向未来”的属性?请概括说明。依据材料三说明儒学在明末清初的新发展,对此你是如何认识的?( 6分)
(4)材料四所述历史现象能否证明材料二论证的正确性?请依据材料四加以说明。(4分)
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保守派、维新派和激进派都有机会争一日之短长。背后拖着长辫,心里眷恋帝制的老先生与思想激进的新人物并坐讨论,同席笑谑。这一场景最可能发生于
A.洋务运动时期B.戊戌变法时期C.辛亥革命时期D.新文化运动时期

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1874年,日本人将“Science”翻译成为“科学”,后于1915年引入中国。与这一概念传播相关的事件是
A.洋务运动/明治维新B.明治维新/新文化运动
C.洋务运动/戊戌变法D.戊戌变法/新文化运动

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今天,我们之所以能如此普遍的阅读到白话文,新文化运动中的两篇文章起到了很大的作用,它们是(  )
A.《文学改良刍议》和《文学革命论》 B.《海国图志》和《狂人日记》
C.《庶民的胜利》和《文学革命论》D.《孔子改制考》和《文学改良刍议》

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