张爱玲在《更衣记》中这样描绘旗袍的演变，是从“严冷方正”、“具有清教徒的风格”，向 “烘云托月忠实地将人体轮廓曲曲勾出”的转变。影响旗袍演变的主要因素不包括A．
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张爱玲在《更衣记》中这样描绘旗袍的演变，是从“严冷方正”、“具有清教徒的风格”，向 “烘云托月忠实地将人体轮廓曲曲勾出”的转变。影响旗袍演变的主要因素不包括| A．近代思想解放的洗礼 | B．吸收欧美服饰的特点 | | C．人们审美情趣的变化 | D．摆脱了宗教观念束缚 |
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答案
| D |
解析
试题分析：根据所学，影响服饰演变的因素一般可以从经济、政治、文化等角度分析，就该题而言，摆脱了宗教观念束缚的说法是错误的，这需要一个改变的过程。 |
举一反三
18世纪，中国的儒家文化在法国广泛传播，对启蒙运动、法国大革命都产生了深刻影响。在 《人权宣言》中，第四条规定：“自由就是指有权从事一切无害于他人的行为。因此，各人的 自然权利的行使，只以保证社会上其他成员能享有同样权利为限制。”这一规定与下列哪一 儒家思想比较接近| A．民贵君轻 | B．己所不欲，勿施于人 | | C．克己复礼 | D．同声相应，同气相求 |
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(25分）人文精神或人文主义，原本是指欧洲文艺复兴时期的一种思潮。这种思潮起源于古 希腊的一种文化传统和思想态度。阅读材料，完成下列各题。
材料一：中国的第一次人文文化高嶂 春秋战国时期。春秋战国时期尽管还没有形成现代意义上的人文文化，但其文化的发展也折射出了人文的真谛，反映了人性的本真要求，特别值得 称颂的在于——春秋战国时期的“诸子百家”思想为中国以后的文化主流的发展注入了基本的精神和价值内核，而形成了深厚的中华文化底蕴。中国的第二次人文文化高嶂――民国时期。中国于1915年起开始了新文化运动，提倡民主、科学、新文学和新道德，这是新的历史条件下的 非常伟大的一次思想解放运动，取得了前所未有的巨大成就。思想领域方面。民国思想界具有明显的多元文化特征，思想斗争异常激烈和复杂，民主与科 学逐渐深入人心，民族主义浪潮不断掀上高潮。民国时期，多种思想文化并存。
－一摘编自《春秋战国和民国时期是中国人文文化的两次鼎盛时期》
(1)春秋时孔子的思想中既有人文精神的一面也有保守的一面，各举一例说明。（4分）
(2)依据材料一并结合所学知识，分析两次人文文化高峰背景的相似之处。（9分）
材料二：首先，让我们共同敬祝：全世界人民心中最红最红的红太阳，伟大的导师，伟大的领袖，伟大的统帅，伟大的舵手，我们最最最最敬爱的***，万寿无疆，万寿无疆，万寿无 疆。让我们共同敬祝：***的亲密战友，我们最最最最敬爱的林副统帅，永远健康，永远健 康，永远健康。
——“文革” 口号
(3)“文革” 口号是否符合人文精神？（l分）请说出你的理由。（3分）
材料三：***指出，全面贯彻实施宪法，是建设社会主义法治国家的首要任务和基础性工 作。宪法是国家的根本法，是治国安邦的总章程，具有最高的法律地位、法律权威、法律效力， 具有根本性、全局性、稳定性、长期性。任何组织或者个人，都不得有超越宪法和法律的特权。 一切违反宪法和法律的行为，都必须予以追究。
－—《***：恪守宪法原则弘扬宪法精神履行宪法使命》
材料三体现了怎样的人文精神？（2分）改革开放以来中共执政理念进步的原因是什 么？（6分） |
(15分）近代社会的民主思想与实践
材料一：此次吾党改组，志在将本党势力在中国内地各省尽力扩充。向来本党势力多在海外， 故吾党在海外有地盘、有同志，而中国内地势力甚为薄弱。所以吾党历年在国内的奋斗，专用兵力 ……以兵力奋斗而胜利者，已有三次。但三次之成功，皆不能达革命之目的。是兵力虽成功，而革 命仍未成功，因为吾党尚欠缺力量之故o所欠缺者是何种力量？就是人民心力。当时中国人民不赞 成革命，多数人民不为革命而奋斗。革命行动欠缺人民心力，无异无源之水，无根之木。故此次吾 党改组唯一之目的，在乎不单独倚靠兵力，要倚靠吾党本身力量，就是人民的心力。
材料二：吾党从今以后，要以人民的心力为吾党力量，要用人民心力奋斗。人民的心力与兵 力，二者可以并行不悖。但两者之间，究竟应以何者为基础？应以何者为最足靠？自然当以人民 的心力做基础，为最足靠。若单独倚靠兵力，是不足靠的，因为兵力胜敗无常。吾党必要先有一 种基本力量做基础，然后兵力有足靠之希望。……因此吾人欲证实民族主义实为健全之反帝国主 义，则当努力于赞助国内各种平民阶级之组织，以发扬国民之能力。盖惟国民党与民众深切结合 之后，中国民族之真正自由与独立，始有可望也。
——《孙中山选集》下卷（人民出版社1956年版）
(1)材料一中孙中山所说“以兵力奋斗而胜利者，巳有三次。但三次之成功，皆不能达革命之目的”请以第一次为例加以说明。（6分）
(2)依据材料二和所学知识，指出孙中山如何发展了自己的思想？对当时中国革命产生了 怎样的历史影响？（9分） |
(15分）中外历史人物评说
材料一：在感情中皆以对方为主，伦理关系即情谊关系，亦即表示相互间的一种义务关系。 伦理关系彼此互以对方为重；一个人似不为自己而存在，乃仿佛为他人而存在着。这种社会，可 称伦理本位的社会。
夫妇、父子共财，乃至祖孙兄弟等亦共财。若义庄、义田一切族产等亦为共财之一种。兄弟 乃至宗族间有分财之义；亲戚、朋友间有通财之义。以伦理关系言之，自家人兄弟以迄亲戚、朋 友，在经济上皆彼此顾恤，互相负责；有不然者，群指目以为不义。故在昔中国人生计问题上无 形有许多保障。在西洋则父子、夫妇异财，其他无论。在西洋自为个人本位的经济；中国亦非社 会本位的，乃伦理本位的经济也。
但有君臣间、官民间相互之伦理的义务，而不认识国家团体关系。又比国君为大宗子，称地 方官为父母，举国家政治而亦家庭情谊化之，不但整个的政治组织放在一个伦理的关系中，抑且 其政治目的亦全在维持大家伦理的相安，——如何让人人彼此伦理的关系各作到好处（父父、 子子、君君、臣臣）是其政治上的理想要求，更无其他。
——摘自梁漱溟《乡村建设理论》
材料二：重视道德的规范作用，通过教育的途径实现对乡村民众的领导，是梁漱溟乡村建设 的主要方式。所以，在乡村建设过程中，梁漱溪并没有制定维系乡村组织、调整乡村社会成员关 系的法律，只是制定了《村学乡学须知》。《须知》编写的主要目的，是要使乡村民众了解乡村 建设的意义和方法，了解乡学村学。并在乡村社会形成一种新的礼俗，以维持乡村社会的秩序， 从而在乡村形成一个“礼俗相交”的社会。
――-摘自鞠忠美《梁漱溟乡村建设运动对社会主义新农村建设的几点启示》
(1)根据材料一，指出梁漱溟的“伦理本位”思想的核心观点。（9分）
(2)根据材料一、二，梁漱溟的“乡村建设运动”在理论上和实践中有何不足？（6分） |
《礼记》是一部儒家思想的资料汇编，其中多数篇章是孔子弟子的作品，其中写道：“君天下曰天子。”董仲舒在《春秋繁露·顺命》中写道：“皇天右而子之，号称天子。”以上两种对“天子”的说法| A．都具有浓厚的君主专制主义的色彩 | | B．都反映了“民贵君轻”的民本思想 | | C．都体现了“天子受命于天”的思想 | | D．都反映了君主是最高统治者的思想 |
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