北魏首创均田制，隋至唐初一直沿用。均田制下农业生产经营的主要形式是[ ]A、众人集体生产B、田庄规模生产C、个体农户耕作D、官府募民耕作
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| 北魏首创均田制，隋至唐初一直沿用。均田制下农业生产经营的主要形式是 |
| [ ] |
A、众人集体生产
B、田庄规模生产
C、个体农户耕作
D、官府募民耕作 |
答案
举一反三
阅读材料，结合所学知识回答问题
材料一 北魏建国后明显保留了鲜卑的历史传统，继续沿用村社土地分配原则。永兴五年（413），“徒二万余家于大宁，计口授田。” |
| ——据《魏书》卷三和唐长孺《魏晋南北朝隋唐史三论》 |
| 材料二 太和九年（485），“下诏均给天下田：诸男夫十五以上，受露田四十亩，妇人二十亩……”。 |
| ——《魏书》卷一百一十 |
问题：
（1）材料一和材料二中的土地分配方式有何相同之处。
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（2）材料二中的土地分配制度经北魏孝文帝推行后，一直沿用到唐代中期。除此之外，北魏孝文帝还推行了那些改革措施。 ___________________________________________________________________________________________
（3）概括说明北魏孝文帝改革措施的溯源，以及这一改革对后世的影响。
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历史教科书是一般国民普遍历史观的重要来源，代表了一国统治者的史观及立场，是建构民族形象和民族认同的工具。阅读下列材料，回答问题。
材料一：孝文仁孝好学……兴礼乐，定制度，后（北）魏文物（礼乐制度），始有可观。帝恶其国俗鄙陋，乃迁都洛阳，改国姓为元氏，禁胡语胡服……宗室勋旧，不悦者多，……时魏之势虽极盛，然剽悍勇武之风，渐次消灭……华奢柔弱之风渐行，而国势之衰兆已见。 |
| ——根据1907年宏文馆出版的《中国历史讲义》等整理 |
| 材料二：孝文自鄙胡俗，深慕华风，汉晋以下大改革家也。论者议其忘强武之旧，习弱靡之风，国势之衰，萌芽于是。然孝文弃平城而趋洛阳，失形式则有之……至于革鄙陋，趋文明，夫安能为孝文咎耶。在北方民族同化上，孝文帝起了重要作用，鲜卑之同化中国，帝功居多。……拓跋魏自北鄙之平城，迁都洛阳，兴学校，作均田，崇儒术，弃胡俗，而一切改从汉制，实为魏之极盛时代“。……诸族遂大受汉族之同化……国中一切制度文物，亦无一不仿南朝。至北齐北周之治制，则尤为隋唐治制之所本，于中国之贡献颇大。 |
| ——摘自1913年《共和国教科书·本国史：上卷》和1928年《初中本国史》 |
（1）根据材料一、二概括二者对孝文帝改革影响认识的异同。
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（2）材料一和材料二对孝文帝改革评价的立足点有何不同？结合所学知识和中国近代社会的演变评析这一立足点转变的原因。
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阅读下列材料，回答问题。
材料一 时民困饥流散，豪右多有占夺，（李）安世乃上疏……高祖深纳之，后均田之制起于此矣。九年（公元485年），下诏均给天下民田：诸男夫十五以上，受露田四十亩，妇人二十亩，奴婢依良。丁牛_头受田三十亩，限四牛。所授之田率倍之，三易之田再倍之，以供耕作及还受之盈缩……十年（公元486年），给事中李冲上言：“……其民调，一夫一妇帛一匹，粟二石……”于是海内安之。 |
| ——《魏书》 |
| 材料二 秦孝公用商君，坏井田，开阡陌，急耕战之赏。虽非古道，犹以务本之故，倾邻国而雄诸侯。然王制遂灭，偕差亡度；庶人之富者累巨万，而贫者食糟糠；有国强者兼州城，而弱者丧社稷。 |
| ——《汉书·食货志》 |
请回答：
（1）材料一中北魏孝文帝改革的核心措施是什么？援引材料说明孝文帝采取这一措施的原因。
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（2）依据材料一、二和所学知识，概括指出孝文帝改革和商鞅变法在内容、性质、重大历史意义方面的相似之处。
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在北魏孝文帝改革中，加速少数民族封建化的措施有
①恢复汉族礼仪制度②与汉族通婚③迁都洛阳④采用汉族的政治制度 |
| [ ] |
A、①②③④
B、①②③
C、②③④
D、①③④ |
阅读下列材料，回答问题。
材料一 孝文帝的可贵之处，就在于他的改革完全是自觉、积极、主动的。当时北魏的国势如日中天，在北方的统治已经稳定，并且已得到汉族官僚世族和士人的认同，并没有面临其他民族或势力的挑战，更没有到达不改革就得覆灭的地步。他当然受到了嫡祖母冯太后的影响，而且在太和十四年（490年）冯太后死后他才亲政，此前的一些重大措施，如制定新律，官员实行俸禄，施行均田制、三长制等都是在冯太后执政时完成的，但决定性的汉化政策还是由他制定并推行成功的。……在孝文帝之前，十六国的君主中也不乏汉化程度很深者，如汉的刘聪、刘耀，前燕的幕容瑰、慕容毁，前秦的符坚，后燕的慕容垂等，他们本人都有很高的汉文化素养，但都没有能够解开本民族的情结，打破民族间界线，不得不实行民族之间、文化之间的双重标准。
材料二 不过，如果从另一个角度看问题，孝文帝或许会被当作千古罪人。由于他的改革，一个有近千年历史的纯粹的鲜卑族、鲜卑语言、鲜卑文化以至拓跋氏家族很快消亡了。尽管中国还有元氏和其他鲜卑姓氏的后裔，但都已不是纯粹的鲜卑血统；尽管专家们还能复原出鲜卑文化的某些片断，但终究难睹它的全貌了。要是孝文帝不实行改革，或者为了保持鲜卑民族的纯正，宁可放弃中原的物质文明和辽阔疆域，回到沙漠草原。可能近代的人们还会在蒙古高原或大兴安岭中发现一个茹毛饮血、逐水草而居的鲜卑族。或许有人会认为，孝文帝的作用与从肉体上消灭一个民族没有什么不同，不过采用了另一种手段而已，甚至是更阴险毒辣的手法，起到了外部敌人所不能起的作用，完全是一个“鲜卑奸”。
材料三 在今天中国的范围乃至整个东亚，在十九世纪以前的二千多年间，汉族及其前身华夏族一直是总体上最先进、文化水准最高的民族，所以对其他民族而言，“现代化”的过程不可避免就是“汉化”的过程。当然，由于地理环境、历史传统等方面的限制，想汉化未必化得了，但要进步就只能学习汉族文化却是别无选择的道路。不仅前面提到过的各个民族毫无例外，就是日本、朝鲜、越南等国家和民族的历史也都证明了这一点。 |
| ——摘自《盖世英雄还是千古罪人——元（拓跋）宏迁都及其汉化》 |
（1）结合所学知识概括孝文帝采取的“决定性的汉化政策”内容。
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（2）根据以上材料简述对孝文帝改革的认识。
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